佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。
佛光，是十法界凡夫、圣者、众生、佛陀，即心本具的智体。这智体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。穷尽过去、现在、未来三际，而三际由此坐断；遍布十方，而十方因此消融。说它是空，而万德圆满彰显；说它是有，而一尘也不涉及。即一切诸法，离一切名相。在凡夫地没有减损，在圣人位没有增加。
虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故。不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。
虽然是五眼不能看见，四辩（指四无碍智，又名四无碍辩出法界次第，即义，法，辞，乐说）无从宣讲。然而法法都要承借它的力量，处处都有它的踪迹。只因为众生从来没有觉悟这一智体的缘故，不但得不到受用，反而承着这不可思议的心力，生起烦惑，造作恶业，由恶业感召苦果。致使轮回在生死当中，没有停止的时候。以常住不变的真心，而受生死幻灭的苦报。
譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时。叹曰，奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
譬如醉酒后看见房屋在转动，房屋实际没有转动；迷路后觉得方位在迁移，方位实际没有迁移。全是幻妄业力所现，丝毫没有实法可得。所以释迦世尊，示现成佛，彻证佛光时，感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
楞严云，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。
《楞严经》说：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。（妙性圆明，离诸名相，本来没有世界众生。因最初一念无明妄动，才妄生世界众生，因生而有灭。生灭不实，名为妄法。灭除妄法，显出真谛。实际上，如来无上的菩提果，是由烦恼转化而来，大涅槃，由生死转化而得。可知，所谓生死烦恼，菩提涅槃，不过是众生与佛陀的迷悟不同，辗转相依的二种名号而已，两者都没有真实的体性。）“
盘山云，心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。
盘山宝积禅师说：“心月孤圆（寂），光吞万象（照）。光非照境（能），境亦不存（所）。心（能照）境（所照）俱亡，复是何物。”沩山灵佑禅师说：“灵光独耀（心性光明），迥脱根尘（绝于万缘）。体露真常（真空常寂），不拘文字（无法描绘）。心性无染（不垢不净），本自圆成（人人具足）。但离妄念（放下放下），即如如佛（当下即是）。”
是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉。
所以知道，佛与祖师的种种言教，无非是指示众生本具的心性，令他们脱离迷途，回归觉悟，复本还元而已。然而众生的根机有浅有深，迷惑有厚有薄。不借着种种言教开导，种种法门对治，那么心性就被迷惑所障蔽，怎能令他们各各彻见自心圆月呢。
以故如来最初成道，演大华严。直谈界外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。
所以如来最初成道，演说《华严经》。直谈三界之外的菩萨大法，不与权教小乘同论。使得宿根成熟的一类大机菩萨，同证真常，登上觉岸。
复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒十善，摄彼人天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘六度万行，摄彼声闻缘觉菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。
又因为钝根众生，没能（从华严会中）得到利益。于是对他们循循善诱，随机演说。或者用五戒十善，来收摄人、天二乘，令他们种下进入佛道的胜因；或用四谛、十二因缘、六度万行，来收摄声闻、缘觉、菩萨三乘，令他们得到彻证佛果的近缘。
始自阿含，以迄般若。莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。
从阿含时开始，到般若时为止，无不是委曲随顺众生的根性，而为他们宣说。令他们渐渐增进，就路回家。而如来的本怀，仍然隐秘而没有宣演。等到了法华会上，则开权显实（开除权教执著，显示真实之义），开迹显本（开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛）。人天乘、权教小乘，都是一佛乘；寄人篱下的佣人，实际是大富长者的亲儿子。普遍为上中下三根众生授记成佛，大畅如来出世本怀。法华一会，与最初的华严一会，交相互映。可以说一大事因缘，全体咐嘱，毫无剩余了。
又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。
又因为末世众生，根机陋劣，要想断除烦惑，证得真常，这样的人实在太少。所以特别开启净土法门，使得上中下根众生，无论圣者凡夫，都能在这一生中出离娑婆，往生极乐，然后逐渐证得无量光寿。释迦如来的大慈大悲，实在是到了极点，无以复加了。
及至大教东来，宏法大士，各专一门。或禅或讲，或律或密。如城四门，就近而入。如药万品，对症方服。如诸部之各司其职，赞襄郅治。如六根之互相为用，辅弼一身。虽则各宗一法，实则法法咸通，法法悉备。不过从入手处论，有如是名目耳。
佛教传到东土以后，宏法的大善知识，各各专弘一门。或禅宗，或讲教，或习律，或持密。如同城有四个门，就近而入；如同药有几万种，对症服药。如同国家六大部门，各司其职，互相协助；如同人的六根，互相为用，辅助这个身体。虽然是各自宗主于一法，实际上法法都通达，法法都具备。只不过从入手处而言，有这样的名目罢了。
至于净土一法，则如阿伽陀药，万病总治。如摩尼宝珠，随意雨宝。若能都摄六根，净念相继。则得三摩地，亲证圆通。一切功德，河沙妙义。不假外求，悉现自心。
至于净土法门，就如同阿伽陀药，万病总治。如同摩尼宝珠，随意洒下珍宝。如果能够都摄六根，净念相继。那么得三摩地，亲证圆通，一切功德，恒河沙般的妙义，不需要向外求，而全都显现在自心当中了。
良由以果地觉，为因地心。及至其极，则因该果海，果彻因源。法门之妙，穷劫难宣。有能遇者，何胜庆幸。
实在因为净土法门，以果地觉，为因地心。到了极处，就因行该摄果海，果地通彻因源。净土法门的玄妙，穷尽劫数，也难以宣说。能够遇到的人，是何等的庆幸啊。
维扬长生寺可端和尚，宿植德本，久参禅讲。于民国八年，由性莲退居，委令住持。因念华严一经，乃如来根本法轮。遂竭力讲演，以冀若幽若显一切众生，同得发起一乘善根。
扬州长生寺的可端和尚，宿植德本，久参禅学。民国八年，性莲老方丈退居，委任他为住持。和尚想到《华严经》，是如来的根本法轮。于是就竭力进行讲演，希望阴阳二界的一切众生，共同发起一佛乘的善根。
时经三年，讲圆一部。而护法居士，感其至诚。又祈续讲，以培人才。因开华严大学院。学生额定四十八名。
经过三年，一部经宣讲圆满。而护法居士们，受他的至诚所感发。又祈请他接着再讲，以培育人才。和尚因此开办华严大学院，额定四十八个学生名额。
又思此段不思议光明，遍照法界。固属如来神通道力，福慧庄严。然此光明，人人本具，个个不无。而衣里之珠，模中之像，达本者虽有，著迹者甚多。忍令同具此光者，多皆长处暗室，不得受用。反承此普照法界，不思议真常圆满之光，而为生死结业之本乎。于是拟于每月，出报一册。名曰佛光者，以一念心性，佛如众生如，一如无二如故。
和尚又想到，这不思议光明，遍照法界，固然是如来神通道力，福慧庄严。然而这光明，人人本具，个个都有。而衣服里的明珠，模具中的金像，通达本源的人虽然有，执著行迹的人却很多。怎么忍心让共同具备这光明的人，大都长处在暗室当中，不得受用，反倒承着这普照法界、不可思议、真常圆满的光明，而造作生死结业之本呢？于是打算每个月出一册报刊，名为佛光报。因为这一念心性，佛如此，众生如此，一如无二如的缘故。
凡如来施化之因缘，心性真常之实际。五戒十善之因果，戒杀放生之感应。世间善行，出世净业。生死轮回之苦，因果报应之微。与夫高人哲士之嘉言懿行，著述讲章。随缘记载，以资观感。
凡是如来施设教化的因缘，心性真常的实际。五戒十善的因果事理，戒杀放生的感应事迹。世间的善行，出世的净业。生死轮回的痛苦，因果报应的微奥。还有高人哲士的嘉言懿行，著述讲章。都随缘加以刊载，以便读者感发。
虽则真俗并诠，浅深俱备。而粗言及细语，皆归第一义。固当仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。以为入佛封疆之前导，豁发心光之胜缘。
虽然是真谛俗谛一并诠解，浅理深义全都具备。然而所谓“粗言及细语，皆归第一义”，自然是仁者见仁，智者见智。以此作为入佛疆界的前导，豁发心光的胜缘。
倘阅者能知自心原是佛心，则知佛光即是心光。而此心光，寂照圆融。寂而常照，故为无量光。照而常寂，故为无量寿。无量光寿之理体，固一切人之所同具。无量光寿之实证，须待往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，方能彻得。此华严归宗，以十大愿王，导归极乐之深旨也。凡我同伦，幸各谛信。
倘若阅读的人，能够知道自心原是佛心，也就知道佛光即是心光。而这心光，寂照圆融。寂而常照，所以为无量光。照而常寂，所以为无量寿。无量光寿的理体，固然是一切人所共同具有；无量光寿的实证，必须等往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，才能彻底得到。这是《华严经》归宗结顶，以十大愿王，导归极乐的深妙义旨啊。希望大家各各深信。