法身本体，圆离名相。寂光真境，不属根尘。非有非空，五眼莫之能觑。非心非色，四智从何以宣。寂照虚通，真如净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不可称。生秽轮回，岂复能立。此实生佛本具之理体，无上菩提之法源也。
法身本体，圆离名称形相。寂光真境，不属六根六尘。非有非空，五眼不能看见。非心非色，四智从哪里宣演。寂照虚通，真如净妙。万德本自具足，却又了无形相。佛陀、清净、常住这些词，尚且不能称说它；众生、污秽、轮回这些法，哪里又能成立呢。它（法身本体）实在是众生与佛本自具备的理性本体，是无上菩提的法源。
此理生佛平等，无有高下。但以众生在迷，日用不知。虽具法身，妄受生死。虽处寂光，妄见秽恶。以故如来垂慈，广说诸经。普令一切众生，返妄归真，复本心性。
这个理体，众生与佛平等一如，没有高下。只因为众生处在迷惑之中，每天运用它而不自知。虽然具有法身，却妄受着生死轮回；虽然处在常寂光，却妄见秽恶娑婆。所以如来垂慈哀悯，广泛宣说诸经。普令一切众生，返妄归真，恢复本有心性。
然自力断惑，现生证道。中下根人，末由成办。爰有大士，名阿阇世。以大慈悲，欲佛开示仗佛慈力，舍秽取净，普令上中下根，皆得临终往生之不思议奇特大法门。
然而，要想靠自己的力量断除烦惑，于现生当中证得道果。对于中下根人来说，不可能做到。有一位大士，名叫阿阇世。以大慈悲心，想请佛陀开示仗佛慈力，舍离秽土，求取净土，普令上中下根众生，全都在临终时往生极乐的不可思议奇特大法门。
特示病行，作大逆恶。囚父禁母，以为发起。致其母韦提希，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。
特别示现菩萨治病之行，故意造作逆恶重罪。囚禁父母双亲，以此来发起这部经。从而使他的母亲韦提希夫人，求请佛陀降临，祈愿出离娑婆，往生净土。
于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国，又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。
于是世尊放眉间光，遍示十方诸佛的净妙国土。韦提希夫人只愿生到极乐世界，又向世尊请示一切众生得生极乐世界的方法。世尊因此宣说了十六依正妙观。
但能依教修行，无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人，临命终时，地狱相现。受知识教，称念佛名。或满十声，或止一声。亦得蒙佛慈力，带业往生。
只要能依教修行，没有一个不满所愿的。不但善人是这样，即使是造作五逆十恶重罪的人，临命终时，地狱境相已经现前，这时受到善知识的教导，称念阿弥陀佛的名号，或者念满十声，或者只念一声。也能蒙佛慈力加被，带业往生西方。
诚可谓转凡成圣之大炉韛，畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎。
实在可说是，转凡成圣的大熔炉，畅佛本怀的大法门。其力用超出释迦如来一代时教之上。假使佛不开示这个法门，那么末法时期的芸芸众生，有谁能出离苦海呢。
是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。
所以知道，释迦本师和弥陀如来，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一位示现居于秽土，以秽恶和痛苦，来折服启发众生求生极乐；一位示现居于净土，以清净和妙乐，来摄受钧陶众生速成佛道。
而阿阇世王，交相赞助。特现恶逆，成就厌离。殆与两土世尊，砧锤相成，锻淬相济。一逆一顺，以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益，难尽赞扬。行于非道，通达佛道。非久证法身者，孰能为之。
而阿阇世王，（与两土世尊）互相赞助支持。特意示现恶逆行为，成就其母厌离之心。想必与两土世尊，如同砧石铁锤一般，相辅相成；锻造淬火，相互补济。一逆一顺，成就了究竟度脱末世众生的教化仪式。这个利益，赞扬不尽。示现不合道义的行为，实际通达于佛道。如果不是久证法身的菩萨，还有谁能做到呢。
此经以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二为体。若能于此直下信去，则其人虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，已是极乐之嘉宾。
这部经以“是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二”为体。如果能够对于这一义旨，当下信入，那么这个人即使还没有出离娑婆，也已经不会在娑婆世界久留；虽然还没有生到极乐，却已经是极乐世界的嘉宾。
智海居士刘朝侍，宿有灵根，笃修净业。因读此经，触发孝思。念母夫人张氏，守节抚孤，孝事翁姑。德镇坤维，身作闺范。笃信因果，长持十斋。净业正因，颇已具足。惜于生信发愿，专持佛号，以求往生，未极致力。由是发心，流布此经。
刘智海居士，宿世具有慧根，笃定修习净业。因为读了这部经，而触发了孝亲之心。想到母亲张夫人，守持贞节，抚育孤儿，孝顺公婆，德镇女界，身行可为闺门模范；深信因果，长持十斋，净业正因已经很是具足。可惜对于生信发愿，专持佛号，以求往生，用功还不够。因此刘居士就发心流布这部经。
陶玉耕居士，笔法超妙，堪追钟王，因请恭写，石印施送。普令见闻，同植净因。以此功德，令其母神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记。
陶玉耕居士，书法高超绝妙，堪说是赶得上钟繇、王羲之。因此刘居士请他来恭写这部经，石刻印刷，布施赠送。普令见者闻者，共同种下净土因缘。以此功德，令母亲神识超升到净域，恶业凋谢于尘劳。莲花开在九品之中，佛陀授记一生成佛。
须知此经，与阿弥陀，无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。如摩尼珠，随意雨宝。
必须知道这部经，与《阿弥陀经》，《无量寿经》二部经。乃是释迦如来在一代通途教理以外，所建立的特别法门。如同阿伽陀药，万病总治。所以无论罪业轻还是重，烦惑厚还是薄，只要能够信愿念佛，没有一个不往生的。正如同摩尼宝珠，可以随意洒下珍宝。
故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通于自心矣。
所以，只要能够都摄六根，净念相继。等到罪业除尽，情见空灭，能念之心与所念之佛双双消亡时。那么一切法门，恒河沙般的妙义，无不融会贯通在自心之中了。
净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事于此法门乎哉。
净土法门，如此殊妙。如果想要向上超荐祖先亡灵，向下救济有情众生，让一切人在不荒废本分职业的同时，各各于现生当中出离生死轮回，怎能不急切地从事于这个法门呢。