夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。
心，是世出世间诸法的根本。如果能够彻悟自心，那么观一切法，都是自心的流露。观一切生灭变迁的境界，都是常住寂灭的真如实相。
楞严所谓观河之见，无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流，皆示此即生灭而见真常之微旨也。
《楞严经》中所说的“观河之见，无有童耄”，以及僧肇大师所说的“山崩地裂而不动，江河奔腾而不流”，都是在指示这即生灭而见真常的微妙义旨。
果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏去缚，令人起死回生。岂必登座竖义，然后为说法哉。
果真能够了达这一点，就可以称作是了达生死大事的凡夫，通达自心本源的道人。纵然是冷嘲热讽、嘻笑怒骂，都能为他人解除粘著和束缚，让他起死回生。哪里是必须要登大法座，高竖义幢，然后才算说法呢。
孔子曰，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。圣人之道，譬如阳春。阳春一到，举凡大树小草，无不发荣畅茂。纵焦芽败种，不能生成，而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。
孔子说：”二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也（诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒。我没有什么行为不让你们知道，这就是我孔丘）。“圣人之道，就像阳春一样。阳春一到，一切大树小草，没有不发芽开花茂盛的。纵然是枯焦的芽苗，败坏的种子，不能够生长结果，也未尝不蒙受抚育和润泽。
天机深者，见其高坚前后而不可模仿，广大精微而不可拟议。实则了无奇特，不过日用云为而已。此心之妙，凡圣相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉天渊悬殊也。
天分根机深的人，见到圣人高坚前后（《论语》当中，颜渊赞叹孔子”仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后“）不可模仿，广大精微（《中庸》当中赞叹天下至圣“致广大而尽精微，极高明而道中庸”）而不可拟议。实际却毫无奇特之处，不过是日常言行而已。此心的玄妙，凡夫与圣人相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，都不离开此心。只是因为迷惑觉悟，违逆随顺的因缘，从而导致了受苦受乐，上升下坠的天渊之别。
长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。甫登进士，便悟苦空。视富贵如浮云，不乐仕进。了心性之实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔和光同事。致有述怀，纪事，唱和诸作。
江苏长洲彭际清居士，善根深厚，学问渊博。刚刚考中进士，就觉悟到人生的苦与空。视富贵如浮云，不喜好做官；明了心性实际，努力修习净业。彭居士急切地想要普度迷惑的众生，所以和光同尘，与他们共事。因而有了述怀、纪事、唱和等诸多著作。
虽属文字，实寓深心。其淑世善民，导迷诠真之意，具发挥显示于随机随境之吟咏间。可谓不据位而行政，不升座而说法者。
虽然只是文字，实则寄寓了深心。他淑化世间，善教人民，开导迷惑，诠释真谛的用意，全都发挥显示在随机随境的诗词吟咏之间。可以说是，不居官位而行政令，不升法座而宣说佛法了。
裒辑诸作，分为四卷。乃题为观河集，盖取楞严观河验见不迁之义。又冀观此集者，勿在文字义理间推测，但观观者。观者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。
辑录他的著作，分为四卷，题名为《观河集》。大概是取《楞严经》波斯匿王观见恒河，验证见性不变的意思。希望阅读这本书的人，不要在文字义理之间推测，只需观照观者的能见之性。明白了见性（能见之性）之后，河（所见之境）自然就不迁流了。这是彭居士给本书命名的大意。
刘君朝侍，以其有益于世，为之刊板流通，实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者，当先学彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信愿念佛，求生西方而已。
刘朝侍居士，认为这本书有益于世人，因此加以刊板流通。这实在是方便引导的殊胜举措。他请我写篇序言。我希望看彭居士诗作的人，应当先学习彭居士的修行之道。他的道是什么呢？就是：妙悟自心，信愿念佛，求生西方而已。
倘能于此有得，则尽十方世界森罗万象，皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵，对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜，剪彩之华。形虽逼肖，欲令现其光相，舒其芬芳，则断断乎不可得也。
倘若能够在此道上有所成就，那么尽十方世界森罗万象，都是现成的新诗。否则的话，即使所写的诗声韵铿锵，对仗工整，却也没有丝毫元气。就如同壁画中的镜子，剪彩用的假花。形相虽然逼真，然而要让这画中之镜现出光相，让这假花散发芳香，则是绝对无法做到的。