众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕。直与粪秽，了无有异。
众生的一念心性，与佛没有区别。虽然众生在迷昧之中，没有觉悟，生起烦惑，造作种种罪业。而他本自具有的佛性，并没有损失。就好像摩尼宝珠掉在厕所里，简直和粪便一样污秽，没有区别。
愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出。用种种法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
愚痴的人不知道这是宝物，于是就看作是粪便。智慧的人知道这是无价妙宝，并不因为污秽而嫌弃，一定会从厕所中取出它，用种种方法洗涤干净。然后将它悬放在高幢之上，就会放大光明，随人所求而洒下各种宝物。愚痴的人看到这情景，才知道它的宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心。必伺其机缘，冥显加被，与之说法。俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。
大觉世尊看待一切众生，就是这样。纵然是迷惑颠倒，遍造五逆十恶，永堕三途恶道的人，佛也不会生起一丝放弃的心念。必定等待机缘，或明或暗地加被他，为他说法。使他明了惑业的幻妄不实，觉悟真常的佛性，以至于圆满证得无上菩提而后已。
于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在，福报一尽，降生下界。遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦。轮回六道，了无已时。
对于罪大恶极的人尚且这样，那些罪业小的人，和持戒修善、禅定力深的人，也无一不是这样。因为在三界当中，即使是执身不犯、摄心不起、降伏种种烦惑的人，而他情执的种子还在。福报享尽之后，降生下界，遇到境缘，仍然会生起烦惑，造作恶业，又由业力而招感苦果，轮回在六道中，没有停止的时候。
故法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。
所以《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”如果没有业障灭尽，情见空亡，断除烦惑，证得真常，就没有出离三界的希望。唯有净土法门，只要具备真信切愿，持佛名号，就可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方极乐世界。
既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。
往生极乐世界之后，就进入佛的境界中，和佛受用相同。凡情或是圣见，都不会生起了。（净土法门）乃是千稳万当，万不漏一的特别法门。现在是末法时期，舍弃这个法门就没有其他办法可以出离生死了。
如来以自力他力，通途特别二种法门，普利一切。菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事。故于十方法界，随类现身，随机说法，和光同事，方便引导。或隐或显，了无定相。
如来用自力、他力，通途、特别二种法门，普遍利益一切众生。菩萨担荷如来家业，唯以上求佛道，下化众生为事务。于是在十法界当中，随类现身，随机说法，和光同尘，与众生共事，方便加以引导。或者隐密，或者显著，没有定相。
其有内秘圣德，外现异迹。如弥陀之为善导丰干，观音之为宝志僧伽，文殊普贤之为寒山拾得，弥勒之为布袋和尚。其言其行，非凡情可测，渺不知其为何如人。及至临终发露，或由殁后征验，方得了知。
有在内隐秘圣德，外现奇异行迹的，例如阿弥陀佛示现为善导大师、丰干和尚；观音菩萨示现为宝志禅师、僧伽国师；文殊菩萨、普贤菩萨示现为寒山、拾得；弥勒菩萨示现为布袋和尚。他们的言语行迹，不是凡情可以测度，渺然不知他们是什么人。等到临终显露，或者根据去世后的验证，方才知道。
亦有隐显相即，本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本，自谓凡夫。有时据其本而拂其迹，自称弥勒。良以众生心量，过于狭小。
也有隐显相即，本地和垂迹全都显示出来的。例如弥勒菩萨示现为傅大士。有时候隐藏本地，针对垂迹而说自己是凡夫；有时候拂开垂迹，针对本地而称自己为弥勒。实在是因为众生心量，过于狭小。
若非稍有所得，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡愚。是故大士以身表率，俾知已证等觉者，尚自谓为凡夫。而妄自尊大，甘处凡愚者，皆当为之猛省也。
不是稍有所得就狂妄自比于圣人，就是高推圣境而甘心自处于凡愚。所以大士以自身作表率，使我们知道已经证得等觉位的菩萨，尚且说自己是凡夫。而那些狂妄自大，甘于凡庸的人，都应当猛然反省了。
大士一生所行之事，所说之法，悉皆直指向上一著，而复不遗事善。六度齐修，一法不著。至其受法弟子，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。故得道震两朝，德被异世。由陈至今，千数百年。普令见闻，同种善根。
傅大士一生所行的事，所说的法，全都是直指人心，向上一著的禅法，而又不遗漏事相的善行。六度一齐修持，一法也不执著。从大士那里受法的弟子，无不是深契真常，顿空蕴界，舍财、舍身、舍命，大行法施。所以能够道震梁、陈两朝，德行泽被后世。从陈朝到现在一千几百年里，普令见闻的人，共同种下善根。
义乌双林寺，乃大士潜修之所。向有传录木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。
义乌双林寺，是傅大士潜修的地方。寺中有《傅大士传录》的木刻板，因为经过多次的钞录刊刻，加上没有经过明眼人的校订，导致错误很多。奉化的孙玉仙居士，到双林寺礼拜傅大士时，得到了这本书，回来后就想重刻，以广布大士之道。
祈光校订，以冀芜秽尽除，而天真彻现。光勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。
他请求我来加以校订，希望彻底去除繁乱杂污，完全显现本有天真。我竭尽愚诚，专心订正。虽然没能做到一处都不遗漏，想必也可以恢复本来面目了。
玉仙又以大士碑记，文深义奥。若无注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注。俾若文若义，一一如指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之先导云。
孙玉仙居士又因为傅大士的碑记，文义深奥。如果没有注释，实在难以引人入胜，启发人的景仰。于是又请黄无言居士，做了详细的注解。使得文字义理，一一如在掌中。阅读的人想必不需思索，就能完全知道傅大士的本迹事理，从而成为将来弥勒如来龙华三会上，得蒙度脱的先导。