印造经像之功德
众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。
众生沉沦于六道轮回的苦海，必定要依赖佛法慈航的救济，之后才有度脱的时候。佛法化导于世间，全要依仗佛经佛像的住持，之后法灯相传才能无有穷尽。
以是之故，凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画，如是种种印造等法。或竭尽己心，独力营办。或自力不足，广劝众人。或将他人之已印造者，为之流通，为之供养。或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。
因此，凡是能够发心对于佛经佛像，或者刻版，或者书写，或者雕凿，或者塑造，或者装金，或者绘画，如此种种印造方法。或者竭尽自己的心力，独自来承办。或者自己力量不足，广劝众人共同完成。或者将他人已经印造好的经书佛像，进行流通，加以供养。或者见到他人正准备要印造佛经佛像，而给予赞助，为之欢喜。
其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故。佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。
这个人的功德，都极其广大，不可以用平常的算数来计量。为什么呢？佛力无边，善于拔除一切痛苦。众生无量，听闻佛法非常困难。
今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化。遍施宝筏，普济有缘。其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。
现今作下这印经造像功德的人，开通了佛法桥梁，宏扬了佛的教化，普遍布施佛法宝船，普遍救济有缘众生。他的心量，实在广大到不可思议。所以他的功德，也广大到不可思议啊！
敬本诸经所说，略举十大利益。谨用浅文，诠次如左。
在此恭敬地依据诸多经典所说，大略举出十大利益。谨用浅显的文字，依次诠释如下。
一，从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
一：从前所作的种种罪过，轻的立即消灭，重的也得以转轻。
贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山，能勿骇惧。
贪瞋痴，是造作恶业的种子；身口意，是造作恶业的机关。深夜寂静时自我检讨，这一生中所犯的过恶，已经多得无法计算。如果总合多生以来所犯的罪业，多过寒地的冰山，能不感到惊骇惧怕吗。
虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像。罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。
虽然如此，罪业的体性本来是空。如果发起赎罪的心机，誓愿流通佛经、庄严佛像。这罪恶的冰山，一旦遇到智慧的太阳，能不消灭得无影无踪吗？
二，常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。
二：常得吉神的拥护。一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱等灾祸，全都不会遭受。
人间种种恶报，无往而非多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上做去，其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系。
人间的种种恶报，无不是我们多生以来的恶业所召感。一念的善心，力量可以回转天意。修行善业，而从最方便、最容易实行的印经造像这一殊胜功德上去做，自会感动吉神，而受到吉神的护佑。这当中实在是有相互获益的关系。
盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。
按照佛法来说，神道、天道的众生，都是由于过去业力的驱使，还没有解脱长劫轮回的苦因。所以佛说法时，常有无数的天神，赶来恭敬拥护听法。
阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神，非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄，宜也，非幸也。
阿难尊者结集经藏时，四大天王为他捧持经案。印造经像，是诸天龙神非常欢喜的事情。以这样的功德，而感得吉神常来拥护，终身远离种种灾祸。这是理所应当的，而不是侥幸啊。
三，夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
三：宿世的怨家对头，都蒙受佛法的利益，而得到解脱，永远免除寻仇报复的痛苦。
人间一切争持，嫉妒，诈欺，诬陷，掠夺，残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。
人间一切的争执、嫉妒、欺诈、诬陷、掠夺、残杀等种种的结怨行为，无不是起因于自私自利的心念。佛法则以破除我执，作为救苦救难的第一工程。
印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。
印造经像，普遍利益人间，这是不可思议的法布施功德，所达到的范围很广。一滴法雨，可以熄灭多生之中怨家对头的瞋恨之火，而且足足有余。化仇恨而为恩德，转灾祸而为福庆。这个权力何尝不是操纵在自己的手中呢。
四，夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。
四：夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能危害。
悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。瞋火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。
悭吝、贪婪的丑恶行为，是堕落饿鬼道的深因；瞋恨无明之火，是托生为毒虫的征兆。多生当中结下怨恨，经历百劫也要寻仇报复。恶缘没有成熟的时候，任你逍遥自在。时节因缘一旦到来，靠谁来解救呢？
鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之，印造经像，预行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。
鬼魅来侵逼，虎蛇来迫害。罪孽都是自己所造作，事情的发生不是偶然。修行人畏惧恶报来临，印造经像，预先忏悔罪业。于是，纵然有恶缘，也全都消释了。倘若面临危险的境地，也都化为坦途了。
五，心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
五：心中得到安慰，白天没有危险之事，夜里没有恶梦。面色光泽，气力充盈，做一切事都吉祥顺利。
尘世多众，十之七八，在惊忧，疑闷，懊怨，痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧，疑闷，懊怨，痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。
尘世中的人，十个当中有七八个，都处在惊惧、担忧、疑虑、苦闷、懊恼、怨恨、痛苦之中。我们这一生的时间，十分当中有七八分，都在惊惧、担忧、疑虑、苦闷、懊恼、怨恨、痛苦之中度过。因为凡事都站在“我”的立场上来考虑，我之外的一切人，全都被放在敌对的位置上。孤身一人而与众人对抗，还有什么比这更危险的呢。
况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。
更何况欲望之心如同深谷，很难有满足的时候。没有事也会自己扰乱自己，没有风也会自己兴起波浪。之所以说“身形是造罪的根源，是痛苦的根本”，原因就在于此啊。
佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。
佛法善于灭除一切痛苦根本。那些印造经像的人，或者因为亲身沾得了法味而心地开明，或者暗中受到佛菩萨的加被而通畅顺利。种种业障如同冰雪消融，心神安宁愉悦，进而润泽到身体，这是必然的。
六，至心奉法，虽无希求。自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。
六：至心信奉佛法，虽然心中没有希求，却能自然而然衣食丰足、家庭和睦、福寿绵长。
至人行事，所见独真。事机一至，急起直追做去。无顾虑，无希求。发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。
高超卓越的人做事，见地很真切。事情的机缘一到，就立刻去做，没有顾虑，没有希求。发心极为真切，用力极为诚挚，所得的成就自然也就卓越高超。
印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。
印造经像的事，由这样真诚恳切、至诚感天、至心奉法的人来做的话，虽然他不计较功德，而他所得到的功德，实在是没有限量的。
即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善，发心不真切，结果即微薄，可决言焉。
即使仅就他所得的一部分的世间福报来说，自然也会一切具足，丝毫没有欠缺。如果有人，心里先存着希望得利的念头，才开始行善。因为发心不真切，所得的结果也就微薄，这是决定无疑的。
虽然，一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。
即使这样，一闪念的善心，一分钱的小财，都不会白白地舍弃，都有着无量无边的殊胜果报。譬如一粒稻谷播种在肥沃的土地中，第一次收获百粒稻谷，五次播种收获之后，就能得到百万兆的稻谷了。作宏法功德的人，怎能没有这样的大计划、大决心呢？
七，所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
七：所说所做，都为人、天所欢喜。不论到什么地方，常被大众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
夙生存嫉妒心，造诽谤语。扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。
宿世当中存有嫉妒心，造作诽谤言语，宣扬他人的恶事，揭露他人的短处，来求得一时痛快的人。死后百劫当中沉沦苦海，惨苦万状，受尽一切恶报。一旦重新生在人间，也是因缘恶劣。无论到什么地方，动不动就遭到他人的厌恶。无论做什么事，都不会有结果。
而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。
而宏扬佛法的人，多生种植善因。存有报恩的心，充满利益大众的念头。或者以清净的身口意三业，作写经画像的功德。或者施舍许多金钱，作印经造像的功德。所得的胜福，都不可称量。
现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得刺，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。
现在一切受到大众欢喜恭敬的人，原本是从前世的宏法功德当中得来；往后一切受到大众欢喜恭敬的人，实际是从现在的宏法功德中所产生。种下荆棘，就得到棘刺；栽下莲花，就得到莲藕。一切后果，都由自己培植啊。
八，愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。
八：愚痴的人转为智慧，疾病的人转为健康，穷困的人转为亨通。作妇女的，业报谢灭之日，立即转为男身。
夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。
过去生中吝啬于教导他人，以及肆意诽谤佛法，肆意毁谤有德之人，他沉沦恶道的重罪果报受完之后，还要再受多生的蠢愚无知果报。
夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫，猎户庖丁，与曾操制造凶器，火器，毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。
过去生中为贪口腹之欲，恣意杀害动物，与曾经作过渔夫、屠夫、猎人、厨师，以及曾经掌握着制造凶器、火器、毒药等的权力，来帮助他人完成凶杀恶业的人，沉沦恶道的重罪果报受完之后，还要再受多生的恶病残废果报。
夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者。沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。
过去生中贪得无厌，只知道剥削他人来喂肥自己，悭吝鄙啬，不肯解囊周济急难的人。沉沦恶道的重罪果报受完之后，还要再受多生的贫穷困厄果报。
夙生知见狭劣，心存谄曲。巧言令色，掩饰行欺。逐境攀援，容量浅窄。因循怠惰，倚赖性成。烦恼垢重，怨愤易发。妒忌心深，情欲炽盛者。沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。
过去生中，知识见解狭隘恶劣，心中存有谄媚歪曲；花言巧语，虚假掩饰，自欺欺人；追逐外境，攀援六尘，心量浅薄狭窄；苟且度日，懈怠懒惰，倚赖成性；烦恼障垢很重，容易怨恨愤怒；妒忌心深，情欲炽盛的人。沉沦恶道的重罪果报受完之后，还要再受多生的妇女身果报。
惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经，庄严佛像之无上功德者。过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。
唯有佛法，善于解除种种系缚。苦海无边，回头是岸。罪恶之山高达万仞，止息恶念立即空灭。因而以虔诚心来作流布佛经、庄严佛像这类无上功德的人，过去所积累的罪业，自然逐渐铲除。未来必然能圆满成就殊胜的福报。
九，永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
九：永离恶道，生到善道。相貌端正，天资高超，福禄殊胜。
一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。
一切众生，不断地舍弃一个报身，又托受另一个报身，在六道轮回中往返，如同转动的车轮一般。经历千生万劫，常常处在梦境。不断地行善，等罪报受完，就会上升人、天。紧接着又骄慢放纵，忘掉根本，从而种下再次堕落之因。
作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生。堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。
作恶多端，于是福禄削减，寿命倾灭。百千万倍，所得的恶报令人惊惧。堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道，万劫千生沉沦受苦。这个人身，要得到很难，要失去却很容易啊。
作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。
因为作十善业、守持五戒的缘故，所以现在生到人天善道，这个福报不小。诸佛如来，深切地悲悯众生，于是宣说了种种法，而首要注重的就是摄心。端正心念无所造作，从而得以远离垢染，超越尘境。
是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，做再来人。诸福圆具，出类超群。
所以印造经像这件事，契合佛心。仅仅这微小的心愿，就已经种下福庆的前因。从此以后，做乘愿再来之人。一切福德圆满具足，出类拔萃，卓越超群。
十，能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
十：能为一切众生，种植善根。将一切众生的心地，当作自己的大福田，从而获得无量无边的殊胜果报。将来所出生的地方，常常能够亲见如来，听闻教法。直到三慧（闻慧、思慧、修慧）宏开，六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）亲自证得，迅速成就佛果。
佛世有一城人众，难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往，全城人众，果皆倾心向化。
佛在世时，有一座城中的人民，很难摄受教化。佛说那城中的人与大目犍连有缘，于是派遣大目犍连尊者前去，果然全城的人都倾心归向佛法。
诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰，汝等皆有佛性。他年我若成道，当来度汝等。
诸位弟子请问佛陀其中的因缘。佛说，大目犍连在过去劫中，曾经做过樵夫。一天他到山中去伐木，惊动了无数的狂乱的蜜蜂。蜂群气势汹汹，要来侵犯。目连告诫它们不要行凶，并且安慰说：“你们都有佛性。将来我如果成就道果，就会来度你们。”
今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。
现在这座城中的人，就是当时那群蜜蜂的后身。因为目连尊者曾经发下一念普度他们的心，所以与他们有缘。多劫之前种下前因，一旦机缘成熟，就收获这不可思议的殊胜果实。
由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。
由此看来，自己生生世世所经过的时代，在在处处所接触的万类众生，一一都与自己有缘。一切众生至灵至妙的心地，都可以作为利己利他的无上福田。
我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果。虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。
我既然在一切众生的心田之中，散播下了福德种子。一切众生，都和我有大因缘。一切众生的心田之中，所结的无量无边、生生不已的福果，即便说这福果就是播洒因种的人，将来道果成熟时的妙庄严品，也没有什么不可以。
且吾人能先行洁治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。
况且我们既然能够先清洁自己的心田，从而接受十方三世诸佛如来的无上法宝，作为脱胎换骨、转凡成圣的种子。那么我们就与十方三世诸佛如来，有大因缘。
诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。无边胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。
诸佛愿海的殊胜功德，一一都收摄在我心中，我的心愿与佛愿没有差别，诸佛如来的慈愿互相含摄。因行该摄果海，果证通彻因源。无量无边的胜福，就缔造在今天印造经像、宏法利生的一念真心当中了。
普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。
普愿现在、未来一切有缘人，好好寻找大福田，好好缔结胜因缘。不要随任妙用现前的大好光阴，如同滔滔流逝的江水，在眼前脚底飞过啊！
印造经像之机会
印造经像者之所得功德，已略如上述。但何时何处，足以适用此种植福之举。特为研究，以便力行。今谨约述如次。
印造经像所能得到的功德，已经大略叙述如上。只是什么时候、什么地方，可以适用这种植福培德的善举，为了方便大家努力实行，特别为此进行了研究。谨此简要叙述如下：
一，祝寿 生本无生，无生而生。法身寿算，本来无有限量。其现在幻躯，乃从业报中来。报尽便休，无异昙花一现，何寿之足云。今为随顺俗情故，姑且开此祝寿方便门。
一：祝寿 生命本无有生，无生而生。众生的法身寿命，本来没有限量。现在这个虚幻的身躯，是从业报中得来。业报结束，这个身躯就终结，不异于昙花一现，有什么长寿可言呢。这里为了随顺世俗情见，姑且开启这个祝寿的方便门。
凡自己家中，或长者，或侪辈，或自身，举行祝典时。切勿杀生宴客，浪掷金钱，妄造怨业。亦勿贪恋无足重轻之虚誉，征文征诗，接收过情之称许。
凡是自己家中，或长者，或同辈，或自己，举行祝寿仪式的时候。千万不要杀生来宴请宾客，以至于浪费金钱，妄造怨业。也不要贪恋无足重轻的虚假名誉，从而征集文章诗词，来接收超出实际的赞扬。
作此虚文，对众即为欺饰，问心适足惭汗。以故莫善于扫除一切俗尚，而从事于印造经像（有力则刻经造像，无力则写经画像）。仰以报四重恩，俯以济三途苦。既能获无量福庆，又可留永久纪念。
作这类虚假的文词，对大众而言，就成了欺骗和装饰。扪心自问，实在是让自己惭愧地流汗。所以最好是摒弃一切世俗风尚，而从事于印造经像（有能力的就刻经造像，没有能力的就写经画像）。上报四重恩，下济三途苦。既能获得无量的福庆，又可留下永久的纪念。
此种胜举，尊者居士，尤宜悉心提倡，留良榜样与多众看。若亲戚朋友家，举行庆祝时，亦劝准此行之，为造胜福。双方所得功德，不可称量。
这种殊胜的举措，诸位尊者居士，尤其应当用心加以提倡，留下良好的榜样给大家看。亲戚朋友家举行庆祝的时候，也劝导他们照此而行，为自己缔造殊胜的福报。那么自己和对方所得的功德，都不可称量。
二，贺喜 一念妄动，而起欲爱。于本空中，幻出色身。终此天年，但见百苦交煎，诸怨环逼。闻法而觉醒者，方惭愧痛苦之不暇，又何喜之足云。
二：贺喜 一念妄动，而生起贪爱。从而在本空的五蕴之中，幻现出色身。终此一生，只见到百种苦痛交相煎熬，诸多怨家围绕逼迫。听闻佛法而觉醒的人，惭愧痛苦都来不及，又有什么喜庆可言呢。
夫妻父子，无非夙债牵缠。安富尊荣，尽是生埋境界。是以觉王眼底，在在可悲。今为多方汲引故，姑且开此贺喜方便门。
夫妻父子，无非是过去生中的债主相互牵缠。安逸、富有、尊贵、荣耀，全都是让人活埋的境界。所以在大觉法王的眼里，在在处处，都值得悲哀。这里为了多方加以引导，姑且开启这个贺喜的方便门。
凡男娶女嫁时，生儿育女时，职位升迁时，新屋落成时，公司行号开张时，凡百营业获利时，以及其他一切世俗所认为欢喜之事。事而在己，应省下欢喜钱财，作此刻经造像之殊胜功德。其戚友之表情道贺者，宜预向声明所定意旨，俾知所遵循。群以宏法范围内事，为多众示范。由知识阶级，开此风气。转移俗尚，响应至捷而至宏远，可以断言。事在戚友，亦宜迎机利导，免作无谓之举。省下金钱，作此自他兼益之图。
凡是男女婚事、生儿育女、职位升迁、新屋落成，公司店铺开张，种种生意获利，以及其他一切在世俗看来值得欢喜的事。当自己有了这些喜事时，应当省下欢喜庆祝的钱财，来作这刻经造像的殊胜功德。亲戚朋友前来祝贺表达心意的，应该预先向他们说明自己所定下的意旨，使他们知道如何遵循。和亲朋好友一同来做宏法方面的事，为众人作示范。由知识阶层来开启这个风气，进而转移风俗时尚，响应最快而且最宏远，这是可以断定的。当亲戚朋友有了这些喜事时，也应该随机进行化导，免得他们做没有意义的事。省下金钱，来作这自己、他人都得利益的事。
三，免灾 天灾人祸，无代蔑有。灾分大小，胥由一切众生别业同业，感召而至。灾字从水从火，示其来势猛烈，有一发而不易收拾之概。
三：免灾 天灾人祸，代代都有。灾祸有大有小，全都是一切众生的别业、同业，感召而来的。灾（災）字，从水部，从火部，以表示它来势猛烈，有一发不可收拾的状况。
灾殃之种别，若刀兵，若瘟疫，若饥馑，若牢狱。若洪水为患，田庐淹没。若大地震裂，城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾，火灾，以及其他猝不及防之一切悲惨之结果，皆得以灾祸之名目括之。
灾殃的种类，比如刀兵、瘟疫、饥荒、牢狱。比如洪水为患，淹没田地和房屋；比如发生大地震，使城镇（房屋）塌陷。此外，又如毁灭一切的风灾、火灾，以及其他一切猝不及防的悲惨的结果，都可以归于灾祸的名目之下。
触目而惊心，思患而预防。讲求避免之方，不可一日缓。今为饶益一切有情故，特别开此免灾方便门。
（灾祸的惨状让人）触目惊心，既然想到祸患就应当加以预防，寻求避免灾害的方法，一天都不能耽误。这里为了饶益一切有情，特地开启了这个免灾的方便门。
无论山居，水居，平壤居，所有种种因境而生之特异灾厄，以及刀兵，寇盗，疫疠，火患，牢狱。与多生怨对，寻仇报复之一切祸灾。或为父母师长，及诸眷属，与诸戚友，祈祷免祸。
无论住在山上、水边、平地，所有因为环境而发生的特异灾厄，与刀兵、强盗、瘟疫、火灾、牢狱，以及多生所结的怨家对头，前来寻仇报复的一切灾祸。或者为父母师长、家人，以及亲戚朋友，祈祷免除灾祸。
或为并世而生之一切众生，发大慈悲心，代为祈祷免祸。或为过现未来四生六道中一切众生，发大菩提心，代为祈祷免祸。其最实际，最有效之胜举，当以流通佛经，庄严佛像，为第一美举。
或者发大慈悲心，为世间的一切众生祈祷免祸。或者发大菩提心，为过去现在未来，四生六道中的一切众生祈祷免祸。最实际、最有效的殊胜举措，当以流通佛经、庄严佛像，为第一美举。
是何为者，以十方三世诸佛，悯念众生故。三界灾厄，惟佛威神力善能消除故。矢诚宏法之人，与诸佛慈悲救拔之深心宏愿，默相感通故。
为什么呢？因为十方三世诸佛，悲悯怜念众生；因为三界种种灾厄，只有佛陀的大威神力善能消除；因为志诚宏扬佛法的人，与诸佛慈悲救拔众生的深心宏愿，默然相互感通的缘故。
四，祈求 动若不休，止水皆化波涛。静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭。随缘不变，生灭当体即真如。
四：祈求 扰动如果不停，静水就全都化作波涛；静止而不扰动，波涛就全都化为静水。水的相状是这样，心境也是这样。本体不变，相用随缘，于是真如自性，当体成为生灭法；相用随缘，本体不变，从而生灭法，当体即是自性真如。
一迷则梦想颠倒，触处障碍。一悟则究竟涅槃，当下清凉。不动道场中，本来一切具足，又何欠缺驰求之有。今为多众劝进故，特别开此祈求方便门。
一旦迷惑，就颠倒梦想，所到之处都是障碍；一旦觉悟，则究竟涅槃，当下清凉无碍。寂然不动的道场中，本来就一切具足，又欠缺什么，驰求什么呢？这里为了劝勉大家进步，特别开启了这个祈求的方便门。
凡为自己，及六亲眷属之忧年寿短促者求延寿。为子嗣艰难者求诞育。以迄疾病之求速愈。家宅之求平安。怨仇之求解释。营业之求顺遂。一切作为之求如意（但有伤道德之行为及职业，与佛道不相应故，均在屏除之例）。
凡是为自己以及六亲眷属当中，担心寿命短促的人，祈求延长寿命；为传宗接代艰难的人，祈求生子；以至于生病的人，求病快速痊愈；家宅之中祈求平安；祈求化解怨仇；祈求生意经营顺利。求一切作为如意（唯独有伤于道德的行为和职业，因为与佛道不相符合，都不包含在内）。
求国内平和。求世界平和。求现在未来一切法界众生回心向善，离诸魔难。以至一切闻法之人，求增长智慧。求证念佛三昧。求临终时无诸苦厄，心不颠倒，往生极乐。皆宜作此写经印经，造像画像功德。至诚祈祷，终能一一满其所愿。
求国家和平，求世界和平。求现在未来一切法界众生，回心向善，脱离种种魔难。以至于一切听闻佛法的人，求增长智慧，求证得念佛三昧，求临命终时没有苦厄心不颠倒，往生极乐世界。都应该作这个写经、印经、造像、画像的功德。至诚祈祷，终将能够一一如愿。
五，忏悔 省庵法师劝发菩提心文有云，我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道。经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而竟生末法，何障而不见金身。
五：忏悔 省庵法师在《劝发菩提心文》中说：“释迦如来最初发心时，为了我们这些众生，修行菩萨道。经历无量劫数，受尽种种苦难。我们造业时，佛哀怜我们，方便加以教化。然而我们愚痴，不懂得相信接受。我们堕地狱，佛又悲哀痛伤，想要代替我们受苦。然而我们罪业深重，不能救拔出离。我们托生为人，佛以种种方便，令我们种下善根。生生世世，佛都追随着我们，心中不曾有一刻放弃。佛当初出现在这世间时，我们还沉沦在恶道。现在终于得到了人身，而佛却已经灭度。到底因为什么罪过而生在末法时期，到底因为什么业障而不能亲见佛身？”
抚躬自问，能不惶悚无地。今为消除罪障故，特别开此忏悔方便门。
扪心自问，能不惊惧惶恐，无地自容吗。这里为了消除罪障，特地开启了这个忏悔方便门。
修持戒行，为末世众生，度脱生死苦海，最重要最切用之一方法。欲修戒行，当向律藏诸法典参求。在家弟子，宜读十善业道经，在家律要广集，优婆塞戒经，菩萨戒本经笺要，梵网经合注。出家戒律不备录。
修持戒行，是末世众生度脱生死苦海，最重要、最切用的一个方法。想要修持戒行，应当向律藏诸法典中去参求。在家弟子，应当读《十善业道经》、《在家律要广集》、《优婆塞戒经》、《菩萨戒本经笺要》、《梵网经合注》。出家戒律，这里不具体列出。
夫然后了知一切过咎所在。对于自己前此曾作诸不善事，深自追悔。而欲以忏悔开灭罪之门，辟自新之路者。当以流通佛经，庄严佛像，为最有效。作此功德时，至诚忏悔，以赎前愆。前此所作诸不善业，可以立即消灭。若代为他人忏悔者，亦适用此方法。
从而就了知自己的一切过失罪咎所在。然后对于自己过去曾经做过的种种不善之事，深刻忏悔。而想要通过忏悔来开启灭罪之门，开辟自新之路的人。应当以流通佛经、庄严佛像，作为最有效的方法。作这一功德之时，至诚忏悔，来救赎之前的罪过。以前所造作的种种不善业，可以立即消灭。代为他人进行忏悔，这个方法也适用。
六，荐拔 树欲静而风不息，子能养而亲不在。此普天下为子女者，对于父母养育之恩，酬报无从，而抱无限之悲痛者也。然而吾父吾母，躯体虽殁，尚有不与躯体俱殁者在。是何物，曰灵性是。此灵性者，舍身受身，被夙业所驱，重处偏堕，自难作主。
六：荐拔 树欲静而风不息，子能养而亲不在。这是普天下作子女的人，无法酬报父母的养育之恩，而怀有的无限悲痛啊！然而我们的父母，躯体虽然亡故了，却还有一样东西没有随着躯体一起亡故。是什么呢？就是所谓的灵性。这灵性，刚舍弃一个身躯，又托受另一个身躯，被宿世业力所驱使，随最重的业力而坠落，自己难以作主。
循环往复，三途六趣。从劫至劫，了无出期。吁嗟乎，三界火宅，岂得留恋。善哉莲池大师有云，亲得离尘垢，子道方成就。是以善报亲恩者，当虔修出世法。使我今生之生身父母，仗我不可思议之愿力，脱离生死苦海，为第一要图。
在三途六道当中循环往复，从劫至劫，没有出离的时候。可叹啊，三界火宅，怎能留恋？莲池大师说得太好了：“父母得以脱离轮回，子女的孝道才算成就。”所以善于报答父母恩德的人，应当虔诚修行出世法。使我今生的父母，依仗我不可思议的愿力，脱离生死苦海，这是第一要紧的事。
并使我百劫千生之生身父母，现尚滞留于六道中受苦无量者，咸得仗我不可思议之愿力，方便脱离生死苦海，为第一要图。
并且使我百劫千生的父母，现在还滞留在六道当中受苦无量的，都能依仗我不可思议的愿力，方便脱离生死苦海，作为第一紧要的事。
以念多生父母深恩故，作彻底酬报想。以念多生父母沉沦六道故，视六道众生皆父母，作六道众生未度尽时，誓不成佛想。
因为感念多生以来父母的深恩，于是想要彻底报答；因为挂念多生以来的父母还沉沦在六道，且将六道众生都看作是我的父母，于是作六道众生没有度尽时，誓不成佛之想。
无论先觉后觉，人人皆有一亲恩未报之大事因缘在。今求浅近易行故，特别开此荐拔方便门。
无论先觉悟还是后觉悟，人人都有一个亲恩还未报答的大事因缘在。这里为了浅近易行，特地开启了这个荐拔方便门。
凡值父母丧亡。或亡后七七纪念。一周年纪念。以至数周年，无数周年纪念。或死期，或诞辰，或冥寿，作诸纪念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。
凡是遇到父母去世。或者去世后的七七纪念日，一周年的纪念日，以至于数周年、无数周年纪念日。或者死期，或者诞辰，或者冥寿，作种种纪念。都应当举行印造经像的殊胜功德。
其祖父母，及外祖父母，与其他一切平辈幼辈，亦宜作此功德，以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时，亦宜以此类宏法功德，代却一切无益之礼数。其所获功德，至无限量。
为故去的祖父母、外祖父母，以及其他一切平辈幼辈，也应当作这一功德，以资助他们冥冥中的福报。亲戚朋友去世的时候，也应当用这类宏法功德，代替一切没有实际利益的礼数。所获得的功德，不可限量。
以上所述，不过仅就大概言之。此外植福机会，不胜枚举。欲悉其详，广诵一切经典自知。
以上所说的，仅仅是一个大概。除此之外的植福机会，不胜枚举。要想详细了解，广泛读诵一切经典，自然就知道了。
印造经像之方法
一，写经 凡大藏经中诸经，及诸律论。以至古今来一切大德之著作。长篇短段，集联题颂，皆可恭敬书写。或与通达佛法之人商量，酌定一切，尤为妥善。
一：写经 凡是大藏经中的一切经藏，以及一切律藏、论藏。以至于古往今来一切祖师大德的著作。长篇或小段，对联或偈颂，都可以恭敬进行书写。或者与通达佛法的人商量，斟酌确定一切，尤为妥善。
若自己不能写者，可以托人为之。若自己能写，则以自写为是。书法虽不必如何精美，但须工整，不可苟且潦草。
如果自己不能写的人，可以委托他人来写。如果自己能写，那么自己写就好。书法虽然不必多么精美，但是必须工工整整，不可敷衍、潦草。
普陀山印光法师云，写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。又谓古人写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。慈训殷勤，感人至深。敬录之，为作写经功德者劝。
普陀山印光法师说：“写经，应该像进士在考场中写策论一样，一笔一画都不容草率简省。必须依照正式字体。”又说：“古人写经，每写一个字，礼三拜，绕三匝，念十二声佛名。”法师的慈悲训诲，殷勤倍至，感人至深。这里恭敬地加以摘录，来劝诫写经的人。
二，画像 凡佛菩萨像，皆可绘画。或大或小，或坐或立。或墨画，或著色，均好。长于作画，长于画人物。而又熟览内典者，尤易得法。如于画学毫无根柢。下笔之宜忌，漫无把握者，勿轻易为此，致惹亵慢而招过咎。
二：画像 凡是佛菩萨像，都可以绘画。或大幅或小幅，或坐像或立像。或用墨画，或著上色彩，都好。擅长作画，擅长画人物，而又熟读佛经的人，尤其容易画得如法。如果丝毫没有绘画基础，对于下笔的规矩和禁忌，完全没有把握，就不要轻易绘画佛菩萨像了，免得涉及到亵渎、轻慢而招来罪过。
三，刻经印经 或刻木版，或排印，或石印，均可酌量行之。或出资向流通处，指请现成经典，赠送有缘，以广流布，而宏劝化。或于他人劝募之时，出资赞助，作见闻随喜功德。悉可种植善根，获大利益。有光纸，落墨不可用。若贪贱用之，所得功德，较用本国纸，当减十倍。不可不知。
三：刻经印经 或者刻木版，或者排版，或者石印，都可以斟酌数量来刻印。或者出钱，从佛经流通处指定奉请印好的现成经典，赠送给有缘人，从而广泛流通，广泛劝化。或者在他人劝募刻印善款的时候，出钱赞助，作见闻随喜功德。都可以种植善根，获得大利益。有光纸，印上去的墨迹会脱落，不可使用。如果贪便宜，用这种纸来印经，所得的功德，比起用本国纸，应当减少十倍。不可不知。
四，刻像印像 得名画家画就之佛菩萨像，求其流传久远，广行摄化者，莫善于制版刷印。或倩名手，镌刻坚质木板。或勒石，或制铜版，锌版，及玻璃版，均佳。
四：刻像印像 得到著名画家所画的佛菩萨像，希望能够流传久远，广泛收摄教化，这种情况下最好是制版印刷。或者雇请雕刻名家，用质地坚固的木板来刻。或者刻成石碑，或者铸成铜版、锌版以及玻璃版，都好。
发愿文之程序
此种发愿文，应附书于经像之后。格式甚多，不胜具述，今略举六例如下。
这种发愿文，应当附在经书佛像之后。格式很多，难以详尽叙述，这里略举六例如下。
一，写经 某年月日，弟子某，敬写某经若干部。以此功德，愿我震旦国中，以及世界各国。风调雨顺，物阜时雍。灾难消除，干戈永息。共沐佛化，同证菩提（祝愿辞，尽可随意活变，此特备一格式而已）。
一：写经 某年某月某日，弟子某某，敬写某经若干部。以此功德，愿我中国以及世界各国，风调雨顺，物产丰富，时世太平。灾难消除，干戈永息。共同沐浴佛法的教化，共同证得菩提（祝愿辞，完全可以根据自己的意思灵活变通，这里只是列出一个格式而已）。
二，画像 某年月日，弟子某，敬舍微赀，请画师某，恭画某佛某菩萨像若干纸。愿我身体安康，资生具足。现世永离衰恼，临终往生西方。并愿以此功德，回向法界众生。同度迷津，齐成佛道。
二：画像 某年某月某日，弟子某某，恭敬施舍微薄资财，请画师某某，恭画某佛某菩萨像若干张。愿我身体安康，衣食无忧。现世永离衰败苦恼，临终往生极乐世界。并愿以此功德，回向法界众生，同度迷津，齐成佛道。
三，刻经 某年月日，某居士（或其他相宜之名称），几旬生辰。弟子某某等，咸以戚好，窃援昔人写经祝寿之例。敬刻某经，并印送若干部。以广弘愿，亦祈难老。伏唯三宝证知。
三：刻经 某年某月某日，是某某居士（或其他合适的名称）多少岁的生日。弟子某某等人，会同亲戚朋友，仿效前人写经祝寿的事例，敬刻某经，并印刷赠送若干部。以此广大弘愿，并祈祷长寿。伏愿三宝证明知晓。
四，印经 某年月日，第几男某诞生。弟子某敬施资印送某经若干部，以结法缘。并愿法界无子众生，皆得诞生福德智慧之男，绍隆家业。弘宣佛法，普利有情。绵衍相承，尽未来际。
四：印经 某年某月某日，家中第几个男孩某某诞生。弟子某某敬施资财印送某经若干部，以结法缘。并祈愿尽法界没有子嗣的众生，都能生下福德智慧的儿子，光大家业，弘宣佛法，普利众生。尽未来际，连绵相承不绝。
五，刻像 某年月日，弟子某某等。舍资合刊某佛像，或某菩萨像，并印送若干纸。惟愿我等罪障消除，福慧增长。早证念佛三昧，共生极乐莲邦。普度众生，同圆种智。
五：刻像 某年某月某日，弟子某某等。施舍资财合刊某佛像，或某菩萨像，并刷印赠送若干张。惟愿我等罪障消除，福慧增长。早证念佛三昧，共生极乐莲邦。普度众生，同圆种智。
六，印像 某年月日，弟子某，敬施资印送某佛像，或某菩萨像若干纸。伏愿仗此功德，为母某氏（若为他人者，可随改他名称），忏某罪某罪。诸如此罪，愿悉消除。或不可除，愿皆代受。令现前病苦，速得安痊。若大限难逃，竟登安养。仰乞三宝，证明摄受。
六：印像 某年某月某日，弟子某某，敬施资财印送某佛像，或某菩萨像若干张。伏愿仗此功德，为母亲某氏（若为别人，可改为他的名字），忏某罪某罪。诸如此类的罪业，希望全都消除。如果有不能消除的，希望我都能代替承受。令其现前的病苦，快速痊愈。如果大限难逃，那就临终往生西方。仰乞三宝，证明摄受。
如欲广览愿文格式者，可请阅灵峰宗论。此书系扬州东乡砖桥法藏寺刻版。价两元。上海有正书局，及上海北泥城桥北京路佛经流通处，北京卧佛寺佛经流通处，以及他处著名之佛经流通处，皆有寄售。价约二元左右。
如果想要广泛阅览发愿文格式，可以请阅《灵峰宗论》。这本书是扬州东乡砖桥法藏寺刻版的，定价两元。上海有正书局，以及上海北泥城桥北京路佛经流通处，北京卧佛寺佛经流通处，以及他处著名的佛经流通处，都有寄售。价格大约在二元左右。
此书首卷，全载愿文。如能熟读此愿文，不仅能通愿文之格式，并能贯通佛法之精义。
这部书的首卷，全都载录发愿文。如果熟读这些发愿文，不仅能通晓发愿文的格式，并且能贯通佛法的精义。
奉劝有志之士，其毋忽焉。又发愿虽为自己之事，必须附以普及众生等语。如是，则愿力普遍，功德更大矣。
奉劝有志之士，不要忽视啊。又者，发愿虽然是为了自己的事，也必须附加上“普及众生”等话语。这样一来，愿力普遍，功德就更大了。
写时画时之注意
写经画像之时，宜断荤酒。沐浴，著净衣。拂拭几案，焚香礼佛，然后落笔。如是乃能获胜功德，得大利益。故印光法师云，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
写经画像时，应当断除荤腥酒肉。沐浴后，穿上洁净的衣服。擦净桌案，焚香礼佛，然后落笔。这样，才能获得殊胜功德，获得大利益。所以印光法师说：“要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中寻求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。”
又印光法师文钞中，有竭诚方获实益论，言此事最为详明，宜请阅之。印光法师文钞，系上海中华书局排印增广本。各埠分局皆有，可就近请之。
又者，《印光法师文钞》中，有一篇《竭诚方获实益论》，对于这件事的阐述，最为详明，应当奉请来阅读。《印光法师文钞》，是上海中华书局排印的增广本。中华书局各分局都有售，可以就近请阅。
结论
观以上所说写画刻印佛经佛像，有如是等胜妙作用，及如是等种种应用方法。以是，吾人应随时随力，依此方法，欢喜奉行。
看了以上所说，写、画、刻、印佛经佛像，有如此等胜妙的作用，以及如此等应用的方法。因此，我们应当随时随力，依照这些方法，来欢喜奉行。
其家境富裕者，可以任刊刻经像等事。即资用不充者，亦可自己抄写映画。及量己力所及，请已经印就之经像等，转施他人，以结善缘而增福德。虽施经一部，施像一纸。倘出以至诚恳切之心，其功德亦无量也。
家境富裕的人，可以担任刊刻经像等事。即使是财用不充足的人，也可以自己抄写映画，以及根据自己的能力奉请已经印好的经像等，辗转施送给别人，以此广结善缘而增长福德。即使只施送一部经，施送一幅像。倘若出自于至诚恳切的心念，其功德也是无量的啊！
又无论男女老幼，得见此文。而能欢喜踊跃，出至诚心，广大心。随时随处，向人宣说流布佛经，庄严佛像。如上所述，种种消灾救难，种福获益之事。开导大众，不厌不倦。虽遇无知谤阻，不较不馁。
又者，无论男女老幼，见到这篇文章。而能够欢喜踊跃，出于至诚心、广大心，随时随地向人宣说，流布佛经、庄严佛像有着如上所说的种种消灾救难、种福获益之事。开导大众，不厌不倦，即使遇到无知的人诽谤阻挠，也不计较不气馁。
此一团宏扬大法之真诚，如纯粹之黄金然。愈经烈火煅炼，光彩愈焕发。精诚所至，天地鬼神，皆将感格。何况无知之人，天良同具，而终无感化之机乎。
这一团宏扬大法的真诚，如同纯粹的黄金一般。越是经过烈火的锻炼，越是焕发光彩。精诚所到之处，天地鬼神，都将被感通。何况那些无知的人，也同样具备了天赋的良知，难道会没有感化他们的机缘吗。
又乐成人美，奖人为善之道，尽人可行。不论何时何处，随见随闻，有人偶尔发心，作宏法功德，不问已作现作将作，一一出吾欢喜赞叹之语，以温慰之，策进之。
又者，欢喜助成他人的美举，夸赞他人的为善之道，这件事人人都可以做。不论何时何地，随见随闻，只要有人偶尔发心作宏法功德，不论已经作、正在作、将要作，一一都用欢喜赞叹的言语，来温和抚慰他，勉励劝进他。
使当人向善之心愈坚壮，余人慕善之心咸热烈。此不费分文之无上功德，尽人可为。此普劝发心印造经像文，传达之处，无论见者闻者，皆得方便为之。彼盛倡手无斧柯，为之奈何之说者，乃自暴自弃，自误误人之言也。
使当事人向善的心更加坚定强大，使旁人仰慕善举的心更加热烈。这是不用花一分钱的无上功德，人人都可以做。这篇《普劝发心印造经像文》，所流传到的地方，无论见者闻者，都可以方便地去做。那些口口声声说着“手中没有斧头，能奈龟山如何”的人，说的是自暴自弃、自误误人的话。
如来舌相，薄净广长，能覆面轮。此稀有之福德舌相，实从万劫千生赞叹随喜之功德中来。至诚宏法之人，随时随处，迎机利导，方便善巧。勤作赞叹随喜功德之人，善于运用其广长舌相。谁谓不可以此胜妙功德，革除众生罪业之相，而获福无量哉。
如来的舌相，薄、净、广、长，能覆盖面轮。这样稀有的福德舌相，实际是从万劫千生赞叹随喜的功德中得来的。至诚宏法的人，随时随地，迎合根机，善巧方便，广为引导。勤作赞叹随喜功德的人，善于运用他的广长舌相。谁说不可以此胜妙功德，革除众生罪业之相，从而获得无量福德呢。