（山去陕西省城七十里）
（南五台山距离陕西省城西安有七十里）
示迹之记，文词典雅，叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。量不揣固陋，勉述一赞，以冠于首。俾事理交融，体用咸彰。
《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》，文词典雅，叙事精详。可惜对于菩萨不可思议的无作妙力，还欠缺发挥。于是我不顾自己的浅陋，勉强撰述一篇赞颂，放在开头。使得事理相互交融，体用全都彰显。
生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰
众生之所以能感，佛菩萨之所以能应，（其中的事理）全都在此了。企望后来的读者，发菩提心，见贤思齐。以观世音菩萨的心为自己的心，以观世音菩萨的事业为自己的事业，想必就可以成为未来世的观世音了。虽然文词不够典雅流畅，而文中的意义却有可取之处。赞文如下：
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。
观音大士，在无量劫前早已成佛（号正法明如来）。为了救度众生，不离常寂光土，而现菩萨身。又普遍响应不同根机的众生，垂示形迹于六道之中。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱众生。
应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。
众生应以何种身形得到度脱，就现出何种身形而为说法。如同月亮映在千条江河，阳春抚育万种卉木。虽然丝毫没有计划和谋虑，而又丝毫不会差错。
良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。
实在由于菩萨彻底证得唯心，圆满彰显自性。运用同体大悲，兴起无缘大慈，即众生之心念以为心，尽法界之境界以为量。
是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（释圣量和南谨述，此下乃示迹之记）
从而知道，无尽法界、无量众生，全都在菩萨的寂照心中。所以大慈大悲如同风起云涌，又如大海扬波，众生有感，菩萨即应，没有愿望不顺从啊！（释圣量和南谨述，以下是《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》的原文）
大山岩穴，龙蛇所居。岁久成妖，肆其凶孽。吞啮不已，祸及生民。变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救济。
大山中的岩洞，成为龙蛇的住处。时间一久成了妖孽，肆意行凶，不断有人被吃掉。这妖孽可以变成怪物，腾上天空，不是人力所能制伏的。如果不是现身应化的大菩萨，有谁能够进行救济呢？
巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者。冀千载之下，方来君子，启深信耳。
菩萨巍巍荡荡的妙智神力，哪里能心思口议？而之所以对这不可思议的境界，勉强用文字来记述其事迹，是希望千年之后，将来的君子，能够发起深切的信心而已。
昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人。携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。
隋朝仁寿年间（公元601-604年），这座山中有一条毒龙。凭借着业报所得的神通力量，变换成道士的形象。携带着丹药在长安城中售卖，诈称自己有仙术，来欺骗愚昧的俗人。说自己的丹药很灵，吃了之后立刻能升天。
呜呼，无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何。又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。
呜呼，无知的百姓，轻信了他的话。吃了丹药而升天的人，不知有多少。却又怎能知道自己落入了那道士的洞穴，成了他肚中的食物啊。而一方的人民，还是迷惑而不觉悟。
唯我大士，以悲愿力，现比丘身。结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼妖通。以清净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消。龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生。昔之怪异，不复见矣。
观音大士，以慈悲愿力，示现为比丘身。编结茅草为庵屋，住在峰顶。用妙智力，降伏了妖怪的神通，用清净风，除去了毒龙的热恼。菩萨慈悲念力所到之处，毒气暗中消除。毒龙获得了清凉，于是安心居住在岩洞之中。人民蒙受菩萨的恩德，各各得以保全性命。之前的怪异，再也见不到了。
由此灵贶达于朝廷。以其于国有功，于民有惠。建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是缙绅向慕，素俗钦风。割爱网以归真，弃簪缨而入道。
由此，灵异的事迹传到了朝廷。因为这位比丘有功于国家，有恩于人民。于是在峰顶建了一座寺院，作为对比丘的酬答。观音大士以慈悲之风、法雨甘露，普遍济度一切众生。如同慧日，放出清净的光辉，破除了幽暗。于是士人、乡绅，僧侣俗众，纷纷仰慕向往，钦敬尊崇，割断贪爱尘网而归向真际，舍弃富贵荣华而步入佛道之门。
大士尝居磐石，山猿野兽，驯绕座隅。百鸟聚林，寂然而止。如听法音，久而方散。
大士曾经安坐在磐石之上，山猿等野兽，温顺地围绕在四周；百鸟聚集在林中，寂静无声。如同在倾听法音一般，很久才散去。
呜呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。
呜呼，建寺的第二年，六月十九日，大士忽然示现无常，安然入灭。室内充满异香，愁雾遮蔽天空，鸟兽悲哀鸣叫，山林都变了颜色。
于是寺众闻于朝廷。中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。荼毗之际，天地晦冥。斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇。瑞云奔飞，异香馥郁。
于是寺内僧众上报到朝廷。宫中使者奉旨前来焚香叩拜，送来丧礼，以增冥福。荼毗（火化）的时候，天昏地暗。一瞬间，天地都变为银色。忽然听到空中箫鼓声响起，山岳摇动，祥云奔流，异香浓郁。
忽于东峰之上现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际。
忽然在东峰之上现出一座金桥，桥上罗列着众多天人，各各竖起幢幡，以及洒下金色妙花，纷纷扬扬而不落地。最后在南台之上，现出百种珍宝，光明灿烂，冲入天空，无边无际。
影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣。天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，称名致敬。始知观音大士示迹也。
光影之中，隐隐约约现出观世音菩萨庄严之相。慈悲颜容宏伟壮丽，身着缨络铢衣。天风飘飘，光彩焕然，就在眼前。当时在场的僧俗大众有一千多人，全都看到了菩萨的真容，悲喜交集。无不是哭泣流泪，瞻仰归依，称念菩萨名号，恭敬礼拜。这才知道是观音大士显示化迹啊！
清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事。皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺。拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香。度僧设供，大崇法化。
奇异的清香，过了几个月才消散。左仆射高大人，将这件事详细奏报朝廷。皇上看了奏表，赞叹了许久。下命收存灵骨，建造骨塔，并且亲笔书写寺庙牌匾，赐号为观音台寺。又拨赐了方圆百里的山林田地。每年按期派人焚香叩拜。剃度僧人，施设供养，大兴佛法教化。
至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁。虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。
到了唐朝大历六年（公元771年），改名为南五台山圣寿寺。五代时期，战火连绵不断。寺中的诸多台基和殿宇，都遭到了焚毁。虽然还有一些零落的僧人、崩坏的房屋，尚存在树木山石之间。
至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相，祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹，被奏天廷。敕赐金额，为五台山圆光之寺。
到了宋朝太平兴国三年（公元978年）夏天，寺中前后六次，现出五色圆相、祥云等瑞相。当时的住持怀伟法师，将这些祥瑞全都报告到开封府，接着又被上奏到朝廷。皇帝于是御赐金匾，命名为五台山圆光寺。
由是增修宝殿，绘塑真仪。烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新。嗣续住持，香灯不绝。慈辉所烛，石孕祥云。法雨所沾，水成甘露。
由此，增修宝殿，塑造宝像。金砖碧瓦，香烟彩霞，争相辉映；松林清风，铃铎梵音，共演妙法。楼台屋宇，焕然一新。后续的住持，代代香火传灯不绝。慈辉所照之处，顽石也能孕育祥云；法雨所沾之处，流水全都变成甘露。
台南数百步，有石泉焉。注之方池，色味甘洁。能除热恼，能润焦枯。舒之则沙界滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者相继于道途。感应如期，州郡已彰于简牍。怀生蒙祐，草木沾恩。自昔迄今，声华不泯。
台南几百步远的地方，有一汪石泉。流注到方形的池子里，水质清洁，味道甘甜。能除去热恼，滋润焦枯。（泉水似乎取之不尽），舒洒开来，可在恒河沙数世界降下滂沱大雨；收储起来，就只有石池那么大。有时遇到大旱，前来迎请泉水的人连绵不绝于道路。泉水灵验，饮用之后都如愿以偿，这些事迹在州郡的地方志当中已经得到了彰显。一切众生都蒙受到庇佑，一草一木都沾沐了恩泽。从古至今，名声不绝。
噫，大圣以悲愿力，福被一方。而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰。不远百里，陟险登危。皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶。扶老携幼，阗溢道路，相继月余。
噫！观音大圣以慈悲愿力，福泽加被一方。而一方的人民，也不忘记慈悲保佑他们的菩萨。每到清明这个月，还有夏季的忌辰，不远百里，涉险登高，怀着清净心，接连赶来的人，又何止百千万呢。扶老携幼，遍满道路，持续一个多月。
各以香花音乐，缯盖幢幡资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭。睹相瞻仪，旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福，弭障沾恩。岂徒为奔走跋涉而已哉。
各各用香花音乐、缯盖幢幡、生活器具等，进行供养。于是头面顶礼，恭敬至诚，瞻睹妙相威仪，右旋围绕赞叹。无不是洗除罪障、蒙受福佑、消弭障碍、沾沐恩泽。哪里只是徒然为了奔走跋涉而已呢。
寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没。持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文。倘遇贤士，改而正诸，不亦宜乎。
寺中的僧人法忍，担心年月久了以后，大士的灵感事迹或许会被埋没。于是拿来残损的石碑，让我写下这篇记文。我极力推辞，还是没有推辞掉。很惭愧自己写得不好，如果遇到贤哲予以改正，也是应该的啊。
太白山释普明谨撰。元至元七年庚午正月十五日都院主僧释澄渊立石。
太白山释普明谨撰。元朝至元七年（公元1270年）庚午正月十五日 都院主僧释澄渊立石。