十法界凡圣生佛，虽则高下不同，苦乐迥异。而其心之本体，咸皆寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。所谓人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性者，此也。
十法界的凡夫、圣者，众生、佛陀，虽然尊卑高下各不相同，受苦受乐迥然有别。然而他们的心性本体，全都是寂照常恒、不生不灭、灵明精妙、无变无迁。所谓的“人人同具此心，心心同具此理，一切众生都有佛性”，就是这个意思。
须知此心，不涉因果修证，凡圣生佛。而因果修证，凡圣生佛，悉依此心而得建立。良以体虽不变，用常随缘，随悟净缘，则成四圣法界，随迷染缘，则成六凡法界。
必须知道这个心体，不涉及因果、修证、凡夫、圣者、众生、佛陀。而因果、修证、凡夫、圣者、众生、佛陀，又全都依赖这心体而得以建立。实在因为心体虽然不变，相用恒常随缘。随觉悟清净之缘，就成为四圣法界；随迷惑染污之缘，就成为六凡法界。
纵悟净至极，圆满菩提，安住寂光，迷染至极，永堕阿鼻，受诸极苦，其根身器界，固已天渊悬殊，而心之本体，悉皆了无增损于其间也。果知此义，谁肯以可以作佛，具足法乐之心，枉令永作受生死轮回之苦众生耶。
纵然是觉悟清净到极点，圆满证得无上菩提，安住常寂光土，或是迷惑染污到极点，永远堕落阿鼻地狱，遭受极大苦痛。他们的六根色身、外在器界，固然已经是天差地别，然而他们的心性本体却全然没有丝毫的增减。如果知道了这个意旨，谁还肯凭着具足法乐、可以成佛的心，而冤枉地让自己成为生死轮回的苦难众生呢？
金刚经者，一切诸佛，彻证即心自性之妙法，一切众生，究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。
《金刚经》，是一切诸佛彻证即心自性的妙法，是一切众生究竟超凡入圣的捷径。所以经中说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《华严经》中说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。”
是以此经，屡以住法著相为戒，以住法著相，纵有修习，总不出妄想执著之外，既全体在妄想执著中，又何由令如来智慧彻底显现耶。
所以这部经，多次告诫我们不要住法著相。因为一旦住法著相，纵然有修持，总归不出妄想执著之外。既然全体在妄想执著当中，又怎么能让如来智慧彻底显现呢。
以故令发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。
所以经中让发菩提心的人，发心“度脱一切众生，令入无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。”
以无余涅槃，众生心本自具，但以迷真逐妄，遂成烦恼业苦，初非有失。既经指示，则返妄归真，即烦恼业苦，复成无余涅槃，今岂有得。
因为无余涅槃，众生自心原本具足。只因为迷背真心追逐妄境，于是（无余涅槃）就成了烦恼业苦，起初并没有失去。经过指示以后，则返离妄境回归真性，这烦恼业苦，又成了无余涅槃，现在又哪里有得到呢。
约智名如来智慧，约理名无余涅槃，名虽异而体原一耳。由其心住实相，不住幻相，故内不见我为能度，则无我相，外不见人及众生为所度，则无人及众生相，中不见所得之无余涅槃，则无寿者相。
就智而言，名为如来智慧；就理而言，名为无余涅槃。名称虽然不同，本体原是一个。由于心安住于实相，不住于幻相，所以内不见“我”为能度众生之人，则“无我相”；外不见他人和众生为所度的对象，则“无人相”以及“众生相”；中不见所证得的无余涅槃，则“无寿者相”。
四相既无，三轮体空，故得万行云兴，一法不著，所以不住色声香味触法而行布施等也。
我、人、众生、寿者四相既然全无，三轮（能施、所施、施物）体空，所以万种行持如云海一般兴起，而又一法也不住著。所以能够不住于色、声、香、味、触、法，而行布施等。
布施，为六度万行之首，举其首而例其余，佛语善巧，不须繁词。
布施，是六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行之首。佛在经中举首度为例，来推及其余五度。佛语善巧，不需要繁多的言词。
如是则波腾行海，云布慈天，不矜不伐，行所无事，则上契如来果觉，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虚空也。
如此，则万种行持如同大海扬波，慈悲性天风起云涌，不矜不夸，精进修行而不住著事相。那就上契如来果觉，下契即心自性了。所以经中说，受持这部经四、三、二、一句偈，其所得的功德等同于十方虚空。
世人不知在离相无住处著眼，遂谓此经破相，不知此经，乃示人广行六度万行，上求下化，兴无缘慈，运同体悲之无上妙相也。
世人不知道着眼于离相无住这一点，于是就说这部经是破除事相的。殊不知这部经，是开示人广行六度万行，上求佛道，下化众生，兴无缘大慈，运同体大悲的无上妙相啊！
须知佛法真利益，必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可，竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。
必须知道，佛法的真实利益，必须通过不著于相、心无所住而得到。要想不著于相、心无所住，非得竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，是修习佛法成始成终的关键之道啊！
真达大师，欲令受持者咸发欢喜诚敬之心，乃请汪鸿藻居士楷书，刊印流通，并附功德颂于后，以期受持者，悉得前人所得焉。
真达大师，想令受持这部经的人，都发起欢喜诚敬之心，于是请汪鸿藻居士正楷书写，刊印流通，并在后面附录了功德颂。期望受持这部经的人，都能得到前人所得的利益啊。