仙佛殊宗作么合，一唯究心一固壳。长生到底有终尽，无生毕竟无灭没。若谓三教是一家，一家尊卑实彰灼。纵同个人一身躯，岂可混乱头与脚。
仙道与佛道，是两种不同的宗教，作什么“仙佛合宗”呢？一个唯要穷究自心，另一个只是要保养好这个色身躯壳。即使是真的长生不老，到底有一个终尽的时候，只有无生才毕竟没有灭亡。如果说儒释道三教是一家，一家之中，尊卑和高下实际上也是很明显的。纵然是同一个人的身躯，又哪里可以把头跟脚混乱呢？
须知生佛平等心，百千异道未彻觉。我佛释迦大觉尊，圆证此心独超卓。复愍法界诸众生，迷背此心同演若。
我们要知道众生与佛平等的这个心性，无量百千外道都未曾彻底觉悟。我佛释迦大觉世尊，因为圆满证得了这个心性，所以能够独然超卓于一切外道。又怜愍法界一切众生，迷惑违背这个真心如同演若达多。
随机广演众法门，多方解黏而去缚。或禅或教或律仪，毕竟总为者一著。若能当念离能所，月朗中天水归壑。
所以如来随众生根机，广演众多法门，从各个方面解开众生的粘着而去除系缚。或说禅宗，或宣教下，或说律仪，毕竟总归为了一个目的。如果能够当下一念契入“能所双亡”的境地，就如月亮朗悬中天，流水归于沟壑。
倘或根钝机未熟，当以净土为依托。如来彻底大悲心，深恐中下永轮落。说此不可思议法，直同阿伽陀妙药。
倘若是根机陋劣的众生，或是机缘没有成熟，就应当以净土作为依托。如来以彻底的大悲心，深恐中下根的众生，永远轮回堕落。所以宣说这个不可思议的净土法门，如同阿伽陀妙药，万病总治。
生信发愿持佛名，唯求临终生极乐。如子忆母无间断，感应道交难测度。蒙佛接引得往生，永谢生死苦海恶。见佛闻法悟无生，圆明五眼绝翳膜。
只要我们生信发愿，持佛名号，只求临终往生极乐。如同儿子忆念母亲，无有间断。感应道交，实在难以测度。蒙佛接引，得以往生；永谢生死苦海的恶业。见佛闻法，悟无生法忍；圆明五眼，去除一切遮蔽和障碍。
承佛慈力己愿轮，回入娑婆度五浊。普令无尽诸含识，复本心源俱成佛。此是超格大丈夫，自利利他真作略。
承佛慈力，以及自己的愿轮，回入娑婆，度化五浊众生。普令无尽的一切众生，恢复本来心源，共成佛道。这才是卓越杰出的大丈夫，自利利他的真作为。
一法普摄一切法，约即是博博即约。佛法广大无边际，世间毫善皆包括。唯有长生炼丹法，绝无一言教人学。
一法普摄一切法，简约即是广博，广博即是简约。佛法广大，无边无际，世间无论多小的善法都包括在其中。唯有长生炼丹法，佛法中绝对没有一个字教人学习。
试观天觉护法论，批判直截词理廓。岂是儒者偏佞佛，唯善是崇无适莫。仙佛合宗一部书，邪人毁佛妄穿凿。曲引佛法证丹法，鸩毒甘露贮一钵。
试看看宋朝张商英的《护法论》，批判直截，言词义理廓然明白。哪里是儒者偏心谄媚佛法呢？只要是善法就尊崇，没有亲疏厚薄。《仙佛合宗》这一部书，是邪人毁谤佛法，错妄穿凿附会。曲引佛法来证明炼丹法，将鸩毒与甘露装在同一个钵中。
慧命魔经亦如是，阅之令人正眼矐。斯等尚非老子徒，道德体统全剥削。况复如来最上乘，何能解了生恭恪。妄以己意巧诬谤，盲引盲众赴火镬。
《慧命经》这一部宣扬魔说的伪经也是如此，读后令人瞎正法眼。这些人，尚且不是老子的徒众，道德体统全都没有了。何况是对于如来最上乘法，又如何能够明了而生起恭敬谨慎之心。错妄以自己的私意，巧妙地诬谤。一盲引众盲，相赴入火坑。
安得常有大力人，普为斯世振木铎。令出邪途归觉路，各各身心得解脱。若谓吾言不足听，一任升天并化鹤。
怎样才能够常有大能力的高人，普为这个末法之世振动木铃法音。令众生出离邪途，归于觉路，各各身心得到解脱。如果说我的言语不值得听取，任凭你们升天并成仙。
君看世间有智人，谁用摩尼弹黄雀。往劫若种真善根，决不负此一络索。把手相牵行不得，肯否凭君自斟酌。
你看看世间有智之人，谁用摩尼宝珠去弹打黄雀。往劫如果种下了真善根，就一定不会辜负我在这里的一番啰嗦。把手相牵入于正道，走还是不走，肯听与否，凭您自行斟酌。