人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，以人同此心，心同此理故也。其不能者，皆卑劣自居，不自奋发，乃不为耳，非真不能也。
人人都可以成为尧舜，人人都可以作佛。因为人人同具此心，心心同具此理的缘故。那些不能做到的人，都是因为以卑劣自居，自己不奋发上进。这是不去做而已，并不是真的不能啊。
礼云，饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。然有志于为尧舜，作佛者，则不以大恶存者，以易其大欲存者。
《礼记·礼运》中说：“饮食与男女爱欲，是人最大的欲求；死亡与贫苦，是人最大的厌恶。”而有志于成为尧舜、作佛的人，则不会用死亡贫苦的恶果，来换取饮食男女的享受。
故孔子曰，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孟子曰，生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
所以孔子说：“志士仁人，不会为了求得生存而损害仁德，只会舍弃生命来成就仁德”。孟子说：“生命是我想要的，仁义也是我想要的。二者如果不能兼得，那就舍弃生命而求取仁义。”
余于大成庵青莲尼，深有感焉。按尼系武进西郊某姓妇，青年祝发，精修梵行，为远近善信所钦敬。
我对大成庵的青莲尼师，深有感触。按：青莲尼师原是江苏武进县西郊的某姓妇女，青年时剃发出家，精进修持佛法，受到远近善男信女的钦敬。
清咸丰十年，贼陷常州，尼著袈裟礼佛，投入庵前池中。及贼至，则庵村悉成焦土。越数日，有汪邵二公，潜归探视，见尼尸浮于池，二公仰其懿德清操，待夜深，出其尸，稿葬于庵之基。
清朝咸丰十年（1860年），乱贼攻陷常州。青莲尼师身穿袈裟礼佛，然后跳入庵前的水池中。贼兵来过之后，庵堂和村落都烧成了焦土。过了几天，有姓汪、姓邵的两位先生，偷偷回去探视，看见尼师的尸体浮在水池内。二人敬仰她的美德清操，等到夜深了，就捞出她的尸体，草草埋葬在庵堂基址内。
越十有六年，光绪改元，唐驼之父恂之公弃世。驼母邹恭人，罗掘数十千，购其葬所，乃当日大成庵基。村人欲卖地，偷将尼骨埋于所购之坟地内，堆一小冢。
十六年之后，光绪元年（1875），唐驼的父亲唐恂之去世。唐驼的母亲邹恭人，筹措几万铜钱，为丈夫买了坟地，就是当年大成庵的基址。村里人为了卖地，偷偷将青莲尼师的遗骨埋在邹恭人所买的坟地内，堆成一个小坟。
邹恭人详究由来，不唯不以为嫌，且颇生敬仰。每祭扫，率驼兄弟，兼祭尼坟。夫邹恭人，当此之时，年齿甚盛，居贫守节，为夫抚育其子女，家计不充，赖勤针黹，兼为人浣濯衣服以度日。
邹恭人详细探究了坟堆的由来，不但不嫌弃，而且很是敬仰。每逢扫墓或祭拜，都率领唐驼兄弟，兼带祭拜青莲尼师的坟墓。当时邹恭人正当盛年，安于贫困，守持贞节，为丈夫抚育家中子女。家计不充足的时候，就靠辛勤做针线活，加上为别人浣洗衣服来度日。
时驼兄光盛年十一，驼仅五岁，妹甫三岁，零丁孤苦，不堪言状。邹恭人勉力支持，以养以教，令驼兄弟成人成德。其处境，虽与青莲尼异，其懿德贞心，固与青莲尼无或轩轾也。
当时唐驼的哥哥唐光盛十一岁，唐驼只有五岁，妹妹才三岁。一家人孤苦零丁，不忍言说。邹恭人努力支撑，养育教导，使唐驼兄弟成为德才兼备的人。她的处境虽然和青莲尼师不同，而她的美德贞心，自然与尼师没有高低优劣之别啊。
至光绪二十八年，邹恭人弃世，遂与恂之公合葬焉。而驼兄弟服职外方，二十余年，未共祭扫。
光绪二十八年（1902年），邹恭人离世，于是与唐恂之合葬一坟。而唐驼兄弟在外地任职，二十多年，没有一起祭扫过父母的坟墓。
迨民国十年，驼兄辞官归里，驼亦由沪回常，相偕祭扫，求尼坟而不得。问其地主，云以不便耕种，乃移于桑田中矣。
到民国十年（1921年），唐驼的哥哥辞官回乡，唐驼也从上海回常州，二人一起去祭扫双亲坟墓，却找不到青莲尼师的坟墓了。询问那里的地主，说是因为不方便耕种，于是移到桑田中了。
驼与其兄光盛议曰，现尚知此尼之德，故有保护之念，若不设法，后难免夷墓暴骨之惨。况汪邵二公，冒险而偷葬，吾母率吾兄弟，年年致祭。若置之不理，不但有愧于汪邵二公，且大得罪于吾母，我等何可抱此遗憾。
唐驼与哥哥商量说：“现在我们还知道这位尼师的懿德，所以想要保护。如果不想办法，以后就难免会有坟墓夷平、遗骨暴露的惨状。何况汪、邵二位先生，偷偷冒险埋葬尼师，母亲又率领我们兄弟，年年来祭扫。现在如果置之不理，不但有愧于汪、邵二位先生，而且也大大得罪于我们的母亲。我们怎能留有这样的遗憾呢。”
乃择吉移葬于其父母之茔，又为建一石塔，大书大成庵青莲尼师之塔。题其后曰，尼服袈裟殉难，其志行可想，特迁遗骨葬我父母茔内，唯愿世人共相保护之。
于是就挑选吉日，将青莲尼师的遗骨移葬到自己父母的坟地内。又为尼师建了一座石塔，大字题写：大成庵青莲尼师之塔。石塔后面写着：“尼师身穿袈裟殉难，她的志向行持可想而知。特此迁移尼师遗骨，葬在我父母坟地内，唯愿世人一并加以保护。”
驼之意，子孙或有迁徙，及与断绝，欲为久远之计，非求世人保护不可。有以不合宜谏者，驼曰，此尼乃佛门真修行僧，生为远近所景仰，贼欲来，而服袈裟以自溺，与古之仁人义士相去何远。
唐驼的用意在于：后世子孙或许会迁徙到外地，也或许子孙会断绝。要想长远打算，就必定要求世人保护。有人劝告他这样做不妥当，唐驼说：“这位尼师是佛门中的真实修行僧，在生时受到远近人们的景仰。乱贼将要到来，尼师就穿上袈裟而投池自尽。这和古时候的仁人义士有多大区别呢？
况吾母素所钦佩，俾吾兄弟致祭，今葬我父母茔内，如请高僧于家供养，有何不可。又此尼具此懿德清操，或已超凡入圣，使吾父母常得亲近，当可蒙其慈力，即得高超三界，托质九莲，以故吾宗吾母之意而乐为之。
何况我的母亲一向钦佩她，让我们兄弟祭扫她的坟墓。现在葬在我父母的坟地内，就如同把高僧请到家中供养一样，有什么不可以呢。又者，这位尼师有着如此的美德清操，或许现在已经超凡入圣了。假使我的父母能够常常加以亲近，应当可以承蒙她的慈力，得以超出三界之外，往生九品莲中。所以这是我的祖宗、母亲都乐意做的。”
孟子以富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈者，为大丈夫。若此尼者，初舍饮食男女之大欲存者，长斋奉佛，精修梵行。
孟子把富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人，称为大丈夫。像这位尼师，当初舍弃了饮食男女的大欲，长斋奉佛，精修梵行。
没立杀身成仁，舍生取义之大节，以期不负己灵，不玷佛化，为人天之标榜，弭末俗之颓风，非所谓女中大丈夫乎。
死后树立了杀身成仁，舍生取义的大名节，以期不辜负自己的性灵，不玷污佛陀的教化，成为人天的榜样，止息末世习俗的颓风，不就是所谓的女中大丈夫吗。
宜其唐驼为之建塔，又持衣钩，遍求名人为之题赞，以期发潜德之幽光，维世道于弗坠耳，爰为发其隐义云。
唐驼理应为她建塔，又持衣钩，遍求名人来题写赞文，以期阐发她潜藏的美德光辉，维系世道人心不至坠落而已。特此阐发其中的隐含义旨，如上。