近世杀劫之惨，振古未闻，推究其由，皆因食肉之所酿成，是食肉为杀劫之因。杀劫乃食肉之果，而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时，可不哀哉。
近世杀劫惨状，千古未曾听闻。推究其原因，都是因为吃肉所酿成的。吃肉是杀劫之因，杀劫是吃肉之果。而果又再造因，因又再感果，辗转互相杀害，互相吞食，没有停息的时候，能不悲哀吗。
然杀劫之惨，人所共戚，而杀生食肉之惨，人所共乐，实则不异于自杀自食，及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。
然而杀劫的惨酷，人人都感到悲哀；而杀生吃肉的惨酷，人人都引以为乐。实际上杀生吃肉这件事，和杀自己吃自己，以及杀死吃掉自己的父母、兄弟、妻子眷属，没有区别啊。
故入楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食，食肉之过，可胜言哉。
所以《入楞伽经》中说：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。”吃肉的过失，哪里说得完呢。
泉州诸善士，欲挽杀劫，特立大同放生会。放生云者，欲感发众人之慈悲心，从兹不忍食肉耳。
泉州的诸位善士，想要挽回杀劫，特别建立了大同放生会。说放生，是要感动发起众人的慈悲心，让他们从此不忍心吃肉而已。
既不食肉，则现在不造杀业，将来不受杀报，虽曰爱惜物命，实为预护自身，若大家同抱此志，何难感召天和。
既然不吃肉，那么现在不造作杀业，将来不承受杀报。虽说是爱护动物的生命，实际上是预先爱护自身。如果大家都抱着这一志愿，就不难感召天地祥和。
倘放者自放，食者自食，则所放有限，所食无穷，消放者个人之杀业则可，消众同分之杀业则未也。
如果放生的人只顾放生，吃肉的人只管吃肉。那么放掉的有限，吃掉的无穷，借此消除放生者个人的杀业是可以的，要消除众生的同分杀业就不行了。
故特撮取古人浅显劝戒语言，名慈悲镜，布之乡邑，以期见闻，同发慈悲，共持杀戒，咸事素食，庶可挽回劫运，共享太平，因为略陈食肉之过以助之。
所以他们（诸善士）特地撮取了古人的浅显劝戒言论，编辑为《慈悲镜》一书，流布到城市乡间，以期见者闻者，共同发慈悲心，守持杀戒，共同吃素。想必可以挽回劫运，共享太平了。特此大略陈述吃肉的过失来赞助他们（的善举）。
愿食肉者，将生作己想，将己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，况徒为口腹乎。
祈愿吃肉的人，将所吃的动物想作自己，将自己想作所吃的动物。时间久了，即使用威势逼其吃肉，也不敢吃了，何况只是为了口腹欲望呢。
至于敬神祭先，奉亲宴客，岂素食便不可，必杀生而方可乎。
至于敬神祭祖、奉养双亲、宴请宾客等，哪里说不可以用素食，而必须要杀生才可以呢？