吾人一念心性，与三世诸佛，了无有异，其智愚苦乐天渊悬殊者，以宿世今生之所修所习，有善恶顺逆之所致也。
我们的一念心性，与三世诸佛，丝毫没有差异。而智愚、苦乐，却与佛有着天差地别，原因在于宿世今生的修习，有善恶顺逆的不同所致。
华严经云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不减，处生死而不垢，证涅槃而不净，亘古亘今，不迁不变，湛寂常恒，如如不动。
《华严经》中说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”这里的“法界性”，就是众生与佛陀共同具备的妙真如性，在佛位不增加，在众生位不减少。处于生死轮回之中，而不受染污；证得无余涅槃，而不增清净，亘古亘今，不迁不变，湛寂常恒，如如不动。
此性最可尊贵，故众生虽迷之及极，如来绝无一念弃舍之心，多方教化，冀其复彼本性也。
这一妙真如性，最为尊贵。所以，即使众生迷惑到了极点，如来也绝对没有一丝舍弃他们的心念，而是多方加以教化，希望众生恢复本有的佛性。
一切惟心造者，乃指修习顺逆而言，顺修则为人，为天，为声闻，缘觉，菩萨，极之则圆成佛道，安住寂光。
“一切惟心造”，是针对修习的顺逆来说的。顺修，就成为人、天、声闻、缘觉、菩萨，到了极处则圆成佛道，安住寂光。
逆修则堕修罗，畜生，饿鬼，地狱，极之则永堕阿鼻地狱，经尘点劫，受诸极苦，莫由出离也。
逆修，就堕入阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，到了极处则永堕阿鼻地狱，经历微尘般的劫数，承受种种极大的痛苦，不能出离。
由是观之，十法界皆由今昔修习而得，故孔子曰性相近也，习相远也。了此，而不返迷归悟，背尘合觉，以慎所修习者，未之有也。
由此看来，十法界都是由于过去和现在的修习而得到。所以孔子说：“人们的本性相近，而后天养成的习性却差别很大”。明白了这一点，而不肯返迷归悟，背尘合觉，谨慎修习的人，从来没有。
其返迷归悟，背尘合觉之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，唯净土法门为然也。
返迷归悟，背尘合觉的方法，自然不只一种。若要寻求下手易而成功高，用力少而得效速的法门，就只有净土法门符合要求啊。
孙母林夫人者，庆泽之生母也。宿植德本，禀性淑贤，其孝亲敬夫，教子持家，周给贫乏，救护生命，皆足为女流师范。而且笃信佛法，修持净业，自少至老，无或废替。
林夫人，是孙庆泽的生母。宿世培植善根，天性淳淑贤良。孝顺双亲，敬重丈夫，教育子女，操持家务，周济贫乏，救护生命，各方面都足以成为女人们的榜样。而且夫人深信佛法，修持净业，从少年到老年，丝毫没有荒废。
况身禀女质，既难远参高人，而家住玉田，绝少宏法上士，而毕生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。
何况身为女人，很难去远处参访高人，家又住在河北玉田，当地绝少有宏扬佛法的大德。然而夫人却终其一生孜孜不倦地修持，这是多生多劫的熏修所导致的啊。
溯昔夫人归孙君时，贫不自给，操劳苦作，过于佣保。中年以后，家渐富裕，有子五人，孙十余人，仆婢甚多，宜享逸乐，其操劳苦作，不改旧度。衣止粗布，不服绫罗，洗浣补缀，尚不忍弃。
回想当年夫人刚嫁到孙家时，家境贫穷，生活难以维系。夫人操劳勤苦，胜似佣人保姆。中年以后，家中渐渐富裕，有五个儿子，十多个孙子，仆婢很多。按说应该享受一下快乐安逸了，然而她操劳勤苦的作风，依旧不改。只穿粗布衣裳，不穿绫罗绸缎。衣服洗了又洗、补了又补，还不忍心丢掉。
见人之饥寒，不异身受，必施金推食，其心方安，人有求祈，必令忻悦而去。昆虫蝼蚁，诫勿伤害，即蛇蝎毒物，亦令设法驱去，绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道，以身率之，而冀其依行焉。
看见别人忍受饥寒，夫人感同身受，必定要施舍金钱和食物给他们，才会心安。别人有求而来，必定让他欢喜离去。常常告诫人不要伤害昆虫、蝼蚁，即使是蛇、蝎之类的毒物，也只是想办法驱逐，绝不肯让它们受伤。夫人大概是想让子孙世代遵守勤俭仁慈之道，所以才以身作则，而希望他们依照而行吧。
平时每以因果报应诫子孙，常曰，利人实为利己，害人甚于害己，凡居心行事发言，皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是，则为无忝所生，否则纵令富贵至极，亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙，多皆笃厚敬谨，不染时风。
夫人平时每每用因果报应来告诫子孙，时常说：“利益他人实际上就是利益自己，损害他人更甚于损害自己。凡是存心、行事、说话，都必须本着仁慈善良这一边才行。你们如果能够如此，就不会使父母蒙羞。否则，纵然富贵到极点，也属于污辱祖宗的大怨家。”所以她的子孙，大都笃实淳厚，恭敬严谨，不沾染当今的潮流风气。
尤可异者，去冬兵灾起时，庆泽奉母远避于亲眷家，当其去时，心虑惶恐，夫人以装老衣之箧命携之，亦不言其所以。至腊月遂殁，适得具敛，虽曰年高八十有八，不可不预，然其心地安详，不随境乱，于此可见。
尤为奇异的是，去年冬天战乱发生时，孙庆泽陪同母亲远避到亲戚家。临走的时候，庆泽心中惶恐忧虑，夫人让他将装寿衣的箱子带上，也不说为什么。到腊月夫人就离世了，刚好带了寿衣入殓。虽说夫人已经八十八岁高龄，不能不预先做准备。然而由此也可以看出夫人心地安泰详和，不随外境慌乱。
当夫人临终时，庆泽率其家人，同声念佛，忽若发狂，遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌，从窗棂入，黄质杂黑白章，采绚非常，绕尸而飞，家人驱之，竟不能去，历大半日，殡殓已毕，舁入他院，蝶亦随棺飞翔，直至灵柩安妥，方始飞出，向西而去。
夫人临终时，孙庆泽率领家人，同声念佛。忽然他像发狂了一般，将窗户纸撕破。恰好有二只手掌大小的蝴蝶，从窗格飞进来，金黄色，夹杂黑白花纹，非常绚丽。蝴蝶绕着尸体飞舞，家人驱赶，竟然赶不走。过了大半天，殡殓已经结束，棺材抬到另外一个院子。蝴蝶也随着棺材飞翔，直到灵柩安置妥当，才飞出院子，向西而去。
夫时当腊月，况在北方苦寒之地，何得有蝶，当时本家与亲眷七十余人，同皆惊异，谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感，以表其离此娑婆，生彼极乐之祥，但以世人根机陋劣，特示为蝶，此岂真蝶乎哉。
当时是腊月，况且又在北方寒冷地区，怎么会有蝴蝶？当时孙家连同亲戚共七十多人在场，都感到惊异，说这是没有见过听过的瑞兆。这大概是夫人的盛德净心所感召，来表示她离开娑婆，生到极乐的祥瑞。只因为世间人根机陋劣，所以特地示现为蝴蝶，这哪里是真的蝴蝶呢。
庆泽述其母之心行大略，祈余发挥以为世劝。噫，人子扬亲之德，固为分所应尔，然扬亲之德，而不修德慎行，则更甚于诬亲以恶，故孝经以立身行道，扬名于后世，以显父母，为孝之终。
孙庆泽大略讲述了他母亲的善心和行持，请我进行发挥，以此劝导世人。噫！身为人子，显扬双亲的恩德，自然是分内应当做的。然而显扬双亲的德行，而自己如果不修养道德，谨慎行持，就更甚于用恶法来诬陷双亲了。所以《孝经》中将修养自身、奉行道义、扬名后世、显耀父母，作为终极的孝道。
如孔孟等，未见叙述父母之德，而天下后世，无不尊其父为圣父，母为圣母，欲表彰亲德者，不可不知。世孝如此，可谓极矣，而于亲之灵识，无大裨益。
如孔子、孟子等圣贤，没见过有关于他们父母德行的叙述，而天下后世，都将他们的父亲尊为圣父，母亲尊为圣母。想要表彰父母德行的人，不可不明白这一点。世间孝道能到这样的程度，可以说到极点了。然而这对于双亲的神识，并没有大的利益。
若以佛法论，亲在则谕亲于道，俾其返迷归悟，背尘合觉，信愿念佛，求生西方。亲没则志诚念佛，为亲回向，设祭待客，概不用荤，庶可令亲未往生则即得往生，已往生则高升莲品，此固如来普度众生，令复本具佛性之要道。
如果就佛法而言，父母如果在世，就劝谕他们修习法道，让他们返迷归悟，背尘合觉，信愿念佛，求生西方。父母如果亡故，就志诚念佛为他们回向，无论祭祀待客，一概不用荤腥，想必可以让父母未往生而得以往生，已往生而增高莲品。这自然是如来普度众生，使众生恢复本具佛性的要道。
人子欲报亲恩而扬亲德者，当终身奉行而广为化导，其利益唯佛能知，非语言文字所能形容也已。
身为人子，要想报答父母之恩，显扬父母之德，应当终身加以奉行，广泛劝化引导。其中的利益，唯佛能了知，不是语言文字所能形容的啊。