人在天地之间，藐乎小尔，何以与天地并称，谓之为三才。以人同此心，心同此理，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。由其具赞天地之化育，振乾坤之纲维之功能德用，故得此嘉名。
人在天地之间，实在很渺小，为何能与天地并称为三才呢。因为人人同具此心，心心同具此理，人人都可以成为尧舜那样的圣人，人人都可以作佛。由于人具备了协助天地教化培育万物，振举天下法度的功能德用，所以得到这样的美名。
彼不自振拔，甘为下愚，生为行肉走尸，死与草木同腐，并生有害于社会国家，死受苦于三途恶道者，乃不慎所习而致，非本具之天真佛性有异也。
那些不振作、不上进，甘愿成为下等愚顽，活着是行肉走尸，且有害于社会国家；死后与草木同腐，且受苦于三途恶道的人，是不审慎自己的习性所导致的，并不是本具的天真佛性有什么不同啊。
故孔子曰，性相近也，习相远也。夫所谓赞天地之化育，振乾坤之纲维者，非专指有位者而言，虽匹夫匹妇，各能优为。
所以孔子说：“人们的本性是近似的，而习性则差别很大”。前面所说的“协助天地教化培育，振举天下法度”，并不是只针对那些掌权者来说的，即使是普通百姓，也完全能够参与。
果能诚意正心，自修其身，以明其明德，其诚中达外，必致家人与邻里乡党，亲戚朋友，群相观感，而潜移默化于不知不觉中。
如果能够诚意正心，修养自身，来显明自己的性德。那么诚之于中，达之于外，必会使得家人、邻居、乡党、亲戚、朋友，有所观察感发，在不知不觉中就被潜移默化了。
是故一乡有善士，则一乡淳谨而靖谧，如汉陈寔婉训梁上君子，其乡之盗贼绝迹，鲁义姑欲存其兄之嗣，齐国之敌兵立退，此殆匹夫匹妇赞化育，振纲维之一端耳。孟子谓穷则独善其身，达则兼善天下，盖指其多分而言焉。
所以一个地方如果有善人，那么地方风气就会淳厚而安宁。比如汉朝的陈寔，婉转地训诲躲在房梁上的小偷，那个地方的盗贼就绝迹了；鲁义姑为了保护哥哥的儿子（而不顾自己的儿子），齐国的敌军就立即撤退了。这都是普通百姓协助天地化育、振举法度的一个方面而已。而孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”，大概就是指更大的方面了。
当今之世，世道人心，陷溺已极，只期自私自利，置道德仁义于不顾，几于无可救药。
如今的世道人心，已经陷溺到了极点。人们只想着自私自利，道德仁义被抛在一旁，几乎无可救药了。
然天下不治，匹夫有责，倘人各兴起，负此责任，各各守分安命，知因识果，孝亲敬兄，敦笃宗族，严教子女，俾成良善，十数年间，世皆贤人，贤贤互益，必召天和，尚何天灾人祸之有。是知阐明因果，善教儿女，为天下太平之根本。
然而天下不太平，每个人都有责任。倘若人人都担负起这个责任，各各守本分，安命运，明白因果事理，孝父母，敬兄长，敦厚对待族人。并且严格教育子女，使他们成为善良的人。那么十几年后，世间就都是贤人了。贤人与贤人互相增益，必定能感召天地之和气，哪还会有天灾人祸呢。从而知道，阐明因果事理，教育儿女从善，是天下太平的根本。
如裘焯庭夫妇，人皆知其有盛德热心，能以至诚无私心，孝亲敬兄，抚育诸侄，周给贫穷，振兴学校，深信佛法，及与因果，济度幽魂，救护生命，为一乡之标榜，作同人之模范，致使子女媳孙，同皆贤孝，家道兴隆，麟趾呈祥。
就像裘焯庭夫妇，人人都知道他们有盛德热心，能够以至诚无私的心，孝顺双亲，尊敬兄长，抚育诸位侄子，救济贫穷，振兴学校，深信佛法，以及因果，济度幽魂，救护生命，为一乡人的榜样，作大家的模范。致使子女媳孙，都很孝顺贤良，家道兴隆，子孙昌盛。
而不知此德此心，固从无量劫来，禀佛诸恶莫作，众善奉行，一视同仁，自利利他之教之所习，兼资受生以来，得贤父母钧陶化育之所致也。
然而众人却不知道，他们这一片美德善心，自然是无量劫以来，禀持佛所说的“诸恶莫作，众善奉行，一视同仁，自利利他”的教诲而修习，再加上出生以来，得到了贤善父母的熏陶化育所成就的。
先生与夫人将届七旬，同人欲为祝其期颐，敬录其实行，用佐寿筵，又祈不慧，随喜赞助。
先生与夫人快要七十岁了，大家想祝愿他们长命百岁，所以恭录出他们的真实行持，来为他们贺寿。又请我来随喜赞助（作文）。
窃思先生夫人之德，序文具标，若徒作华丽之文，以为赞颂，不但非我所能，亦非我所宜，故推本而发其隐义以言之。
我想，先生、夫人的美德，在序文中全都表明了。如果只是写些华丽的文字，作为赞颂，不但不是我能够做的，而且也不是我应该做的。所以就推究根本而阐发其中的隐含之义。
须知吾人之寿，原自无始无终，由其真如妙性，为烦恼惑业所蔽，故致随业升沉于六道轮回中，其寿便局促短小，不堪言状。
必须知道，我们的寿命原本是无始无终的。由于我们的真如妙性，被烦恼惑业所遮蔽，所以就随着业力在六道轮回中上升下坠，寿命就局促短小，不堪言说了。
如来愍之，为说断惑证真之法，令其返本还元，超凡入圣，从中下手易而成功高者，唯信愿念佛求生西方为第一。
如来垂慈怜愍，为众生宣说了断惑证真的方法，令众生返本还元，超凡入圣。其中下手易而成功高的法门，唯有信愿念佛求生西方为第一。
其子愫楹，建安养堂，为二亲修净之所，实得祝寿之大体。待百年后，往生西方，证无量寿，方为孝子尊亲之究竟实义，方副同人颂德祝寿之景仰诚心也（愫楹，号佩净）。
裘先生的儿子裘愫楹，建造了一处安养堂，作为父母修习净业的地方。这样做实在是把握住了为父母祝寿的要义。等父母百年之后，往生西方，证得无量寿，才是孝子尊亲的究竟实义，才符合大家颂德祝寿的景仰诚心啊（裘愫楹，号佩净）。