世间眷属，各有因缘，菩萨乘愿，众生随业，善恶各以类聚，种性了无或爽，孝经所谓欲知其父视其子，易传所谓方以类聚，物以群分也。
世间的亲人眷属，各有因缘。菩萨乘愿示生，众生随业牵引。或善或恶，各以类聚，种性毫无差错。这就是《孝经》中所说的“知其父视其子”，以及《周易·系辞》中所说的“方以类聚，物以群分”啊。
以故西天维摩诘，此土傅大士，庞居士，全家皆悉彻悟自性，亲证无生，去来自在，得大解脱也。
所以西天的维摩诘居士，东土的傅大士（傅翕）、庞居士（庞蕴），全家都彻悟自性，证无生忍，去来自在，得到了大解脱啊。
近来各界名人，眼界大开，悉皆尊崇佛法，密事修持。安徽桐城马通白居士，乃现今之文学大家，著述甚富。
近来社会各界的名人，眼界大开，全都尊崇佛法，隐密地进行修持。安徽桐城的马通白居士，是当今的大文学家，著述很多。
初亦渐染于韩欧程朱之见，不但不知佛为何如人，且不知自己一念心性，当体与佛了无有二也。及至晚年，学识日晋，见地日高，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事。
他最初也是逐渐被韩愈、欧阳修、二程（程颢和程颐）、朱熹的辟佛观点熏染，不但不知道佛是怎样的人，而且不知道自己的一念心性，当体与佛没有区别。到了晚年，学识日渐增进，见地日渐增高，才知道佛是大圣人，佛的教法有不可思议之事。
从兹日诵金刚经，兼持佛号，以期圆离四相，彻证一心，即于此生，迥出五浊也。
从此，每天读诵《金刚经》，同时持念佛号，以期圆满脱离（我、人、众生、寿者）四相，彻底证得一心，于现生之中，出离五浊恶世。
其第三女，名君幹，颇聪明，通文理，有古烈女风，通白甚爱之。然于佛法，绝无信向。后得病甚苦，不能忍受，通白悯之，对彼念金刚经。
他的三女儿，名叫君幹，很聪明，通达文理，有古代烈女的风范。通白居士非常疼爱她。然而她对佛法，毫无信心向往。后来她得了病，非常痛苦，不能忍受。马通白心中哀悯，就对着她念《金刚经》。
彼一闻经声，身心安乐，及至经歇，复觉苦痛，通白遂彻夜为念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰，我于金刚经所说道理，悉皆悟到。
她一听到念经的声音，就身心安乐。等经声停止，又觉得痛苦。通白居士于是整夜为她念经。后来她忽然坐起来，让父亲停下不用念了，如同没病的人一样。而且说：“我对于《金刚经》中所说的道理，全都悟到了。”
便欲现大人相，说无生法，冀一切见闻之人，同种善根，诡言家中褊隘，欲往医院将养。
于是想示现大人之相，宣说不生不灭法，希望一切见到和听闻的人，同种善根。所以假装说家中空间太狭窄了，想到医院养病。
以通白与其婿方时简，同寓京师，租屋共住，故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决，乃令其夫送之德国医院，择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去，彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉，此与庞女灵照，绐其父离座，彼即据座以坐脱者何异。
因为当时通白居士和他的女婿方时简，一起在北京租房子住，所以住所不是很宽敞幽雅。通白居士见她态度坚决，就让女婿把她送到一家德国医院，选了一间很高级的病房住下。然后让女婿和医院陪护人员都离开，她就双手合十，端坐安然而逝了。奇异啊！这与庞蕴的女儿庞灵照，骗父亲离开禅座，然后自己就坐在禅座上端坐安然而逝，有什么差别呢。
李木公素不信佛，闻通白说此因缘，全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，讵不信欤。而其夫时简，经此现相，见犹拘墟，行状中反湮没之，其罪过实非浅鲜。
李木公一向不信佛，听通白居士说了这件事的因缘之后，全家都归依了三宝。《普门品》中所说的“应以何身得度者，即现何身而为说法”，哪能不相信呢？而君幹的丈夫方时简，经过妻子的这一番示现之后，仍然偏执于浅薄知见，在所写的行状中，反而将这件事埋没了，罪过实在不小。
今蒙通白之侄怙庭，以其叔母往生事实，并其子根伟哀启见示，知通白与其妻其女，皆有大来历，非偶然者。按状，夫人姓姚氏，讳泽润，幼受庭训，深娴妇道，事父母舅姑唯谨。
现在通白居士的侄子马怙庭，将叔母（即通白的妻子）的往生事实，以及通白居士的儿子马根伟写的哀启拿给我看，从而知道通白居士与他的妻子、女儿，都大有来历，不是偶然。按照行状中所说，马夫人姓姚，名讳泽润，小时候受到好的家教，熟知妇道本分，奉事父母公婆很谨慎。
其姑疾革，刲股和药，吁天以祷。家固清贫，通白教授生徒，夫人代持家政，克勤克俭，故得无虞。教子女有法度，为乡里所称。数十年来，历经世变，深厌无常，遂专修净业，以期出此娑婆，生彼极乐。
婆婆病危，夫人于是割下大腿肉来和药，呼天祈祷。家中本来清贫，通白居士教授学生，夫人就代为持家，勤劳节俭，所以生活没有顾虑。夫人教育子女很有规矩，被地方上的人所称赞。几十年来，历经世道变迁，深深厌倦无常，于是专修净业，以期出离娑婆世界，往生到极乐世界。
年逾古稀，犹然强健。今秋初，示微疾，饮食渐减，而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四，始卧床，胸鬲，气不通畅，嘱其女君玮，及侄妇孙孝达，代为诵经。
七十多岁了，还很强健。今年初秋，示现轻微疾病，饮食渐渐减少，而早晚的礼拜持诵，丝毫没有间断。到八月初四才卧床不起，胸腹膈膜，呼吸不通畅。吩咐女儿马君玮，以及侄媳妇孙孝达，代她诵经。
孝达即怙庭之妻，平日以净业互相勉勖，故常侍相为辅助也。至初九夜，夫人见诸佛金光灿烂，伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂，己则仰握菩萨手，连称菩萨名不已。
孙孝达就是马怙庭的妻子，平时和夫人互相勉励同修净业，所以常常随侍在夫人身边帮忙。初九夜里，夫人见到诸佛放出灿烂的金光，就伏在枕头上，作出礼拜的样子。又看见观世音菩萨垂下手来，自己就仰握着菩萨的手，不停地称念菩萨的名号。
嘱孝达诵弥陀经，孝达诵至佛土种种庄严处，曰如此境界，历历在前，吾所见，不异经所云也。家人环侍念佛，有饮泣者，夫人责之，谓若等何得如此以累吾也。
让孙孝达诵《佛说阿弥陀经》，诵到经中所描述的“极乐佛土种种庄严”那里，夫人就说：“这些境界，清清楚楚在我面前了，我所见到的，与经中所说的没有区别。”家人围绕在夫人身边念佛，有人默默流泪，夫人就责备说：“你们为何要这样拖累我呢。”
至初十午刻，唇尚微动，久之遂逝。面色黄润，眉额间朗明若镜，顶上热气外溢，相距尺许，即觉熏蒸，盖其净业纯熟，身心清净之所表现耳。
到了初十的午时（11:00-13:00），夫人的嘴唇还微微在动，过了一段时间，就逝去了。当时她面色黄润，眉额之间像镜子一样明亮，头顶上热气外溢，相隔一尺左右，就感到熏蒸。这大概是她净业纯熟，身心清净的表现。
夫欲学佛法，先须力敦伦常，恪尽己分，观夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即观经所谓孝养父母，行世仁慈也。而其深厌无常，专修净业，又与同志互相勉勖，乃所谓至诚心，深心，回向发愿心，与发菩提心，劝进行者之义，皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因，决感仗佛慈力往生净土之果。
想要修学佛法，必须努力敦行伦常，恪尽自己职责本分。看夫人孝顺父母、公婆，以及相夫教子等事，就是《观无量寿佛经》中所说的“孝养父母，行世仁慈”。而她深深厌离无常，专心修持净业，又和志同道合的人互相勉励，就是所谓的“至诚心、深心、回向发愿心”，与“发菩提心，劝进行者”之义，都兼而有之。既然有三世诸佛净业正因之因，决定感得仗佛慈力往生净土之果。
彼世之不尽己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。
世间那些不尽自己职责本分来敦行孝亲慈幼的人，妄想着成为仗佛慈力带业往生的样例。虽然佛力、法力不可思议，但由于他自己心地不正，与三世诸佛的净业正因相反，绝对难以获得永离众苦、常受诸乐之果。修习净业的人，还须好好省察自己啊。