佛视一切众生，犹如一子，爱无偏党，常欲度脱。以一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，故虽绝无信心之一阐提辈，亦无一念弃舍之心。机缘若到，自可生信归依，依教修持，以迄断惑证真，了生脱死也。
佛看待一切众生，犹如同一个儿子，慈爱没有偏私，恒常想要度脱他们。因为一切众生，都有佛性，都能作佛。所以即使是绝对不信佛法的一阐提种性，佛也没有一丝弃舍他们的心念。机缘如果成熟，他们自然可以生起信心归依佛法，依教修持，以至于断惑证真，了生脱死。
故楞严经云，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，如染香人，身有香气。
所以《楞严经》中说：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，如染香人，身有香气。”
法华经云，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。又云，是观世音菩萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
《法华经》中说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又说：“是观世音菩萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
良由众生之心，与佛菩萨之心，觌体无异，但以众生迷昧，背觉合尘，致使彼此间隔，莫蒙覆被。倘背尘合觉，一心称名，自然感应道交，垂慈加被，虽遇险难，亦得无虞也。
实在是由于众生的心，与佛菩萨的心，全体没有差异。只因为众生迷惑昏昧，背离觉性，合于六尘，导致（自己的心和佛菩萨的心）彼此间隔，不能蒙受泽被。如果众生背离六尘，合于觉性，一心称念佛菩萨名号，自然能够感应道交，感得佛菩萨垂慈加被，即使遇到险难，也会平安无忧啊。
安徽沈翊仙居士，向不知佛，丙寅春，金陵起金光明法会，遂入会随喜，读金光明最胜王经，觉义理精妙，愿常受持。因请一部，日诵一卷，十日一周，周而复始。
安徽沈翊仙居士，向来不知佛法。丙寅年（1926年）春天，南京发起金光明法会，居士于是入会随喜。读了《金光明最胜王经》，觉得义理精妙，发愿常时受持。因此请了一部回去，每天读诵一卷，十天诵满一遍，周而复始。
夏间从军赣地，军事纷繁，不能诵经，但默念阿弥陀佛及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利，全军覆没，唯彼一人，得全身命。方知佛慈广大，感应无差，奈芸芸众生，不但不生信向，反从而毁谤之，致令无缘大慈，同体大悲，莫由亲受。喻如杲日当空，普照万邦，彼戴盆者，莫见光相，可不哀哉。
夏天居士到江西从军，军中事务繁杂，不能诵经，只是默念阿弥陀佛，以及观世音菩萨圣号。八月江西战场失利，全军覆没，只有他一个人存活下来。居士这才知道佛的慈悲广大，感应丝毫无差，无奈的是芸芸众生，不但不生起信心向往，反而加以毁谤。致使佛菩萨的无缘大慈，同体大悲，自己得不到受用。譬如太阳当空，普照万国，而那些头顶大盆的人，却见不到阳光，能不悲哀吗。
后得印光文钞，乃知净土法门，为一切若凡若圣，现生即得了生脱死之道。仗佛慈力，横超三界，校彼仗自力断惑证真竖出者，其难易天渊悬殊也。
后来居士得到了《印光法师文钞》，才知道净土法门，是一切凡夫圣人，现生就能了生脱死的大道。仗佛慈力横超三界，相比于那依仗自力，断惑证真，竖出三界的通途法门，难易程度天差地别。
冬初归家，特辟静室，供佛及观音圣像，晨夕礼念，以期消除宿业，增长善根，生为三业清净之人，没登九品宝莲之位。
初冬时居士回到家中，特地开辟了一间静室，供奉佛像和观音圣像，早晚礼拜念诵，期望消除宿业，增长善根，在生时作三业清净之人，去世后登九品宝莲之位。
以书致光，祈为作记，因将佛菩萨平等大慈大悲，愍念众生，及众生向背不同，致有得受覆被与否之义，书以赠之。
沈居士写信给我，祈请我写篇文章记述（他战场脱难的事）。特此将佛菩萨平等大慈大悲愍念众生，以及众生因为归向背离的不同，从而导致是否蒙受庇佑的道理，写下来赠给他。
以冀无信心者，即生正信，有信心者，益加修持。务必敦笃伦常，恪尽己分，克己复礼，闲邪存诚，众善奉行，诸恶莫作，生为圣贤之徒侣，没入如来之封疆。
希望没有信心的人，即刻生起正信；有信心的人，更加努力修持。务必要敦笃伦常、恪尽己分（即敦伦尽分），克己复礼（战胜己私、还归真理），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），众善奉行，诸恶莫作，在生时成圣成贤，去世后往生佛国。
倘人各如是，则争竞消灭，礼让兴行，天下太平，人民安乐矣，何幸如之。愿见闻者，咸谛信而力行焉。
倘若每个人都能如此，那就竞争消灭、礼让盛行、天下太平、人民安乐了，这是何等的庆幸啊。祈愿见者闻者，全都深信不疑，努力奉行啊。