五台，为文殊菩萨与万菩萨，历劫常住之圣道场地，华严经名为清凉山。盖即此凡圣同居之地，在菩萨分上论，即是常寂光净土，圆离一切烦惑热恼，究竟清凉也。
五台山，是文殊菩萨，与二万菩萨，历劫常住的圣道场地。《华严经》中称之为清凉山。大概是说在菩萨境界上来谈论，这个凡圣同居的地方，就是常寂光净土，圆满脱离一切烦惑热恼，究竟清凉。
秘魔岩秘密寺，乃木杈和尚，以木杈直示祖师西来意处。凡闻名者，无不生景仰冀慕之心，况身历其境者乎。
秘魔岩秘密寺，是木杈和尚用木杈直示“祖师西来之意”的地方。凡是听到秘密寺名称的人，无不生起景仰钦慕之心，更何况身临其境呢。
去寺不远，曰中庵，傍岩建立。其岩高数十丈，其岩窟颇宽大高深，就中塑一接引佛像，高二丈余，极其圆满庄严，盖欲来者同礼慈容，同念圣号，临终同蒙接引往生西方耳。
距离寺院不远的地方，名叫中庵，傍靠着岩石建立。岩石有几十丈高，其中的洞窟十分宽大高深，窟中间塑造了一尊接引佛像，有二丈多高，极为圆满庄严。大概是想让来到这里的人共同瞻礼如来慈容，同共称念弥陀圣号，临命终时同蒙接引，往生西方吧。
思泰大师，未出家前，至此礼佛，发愿为佛装金，后出家受具。遂募诸善信，以了此愿，共用银二百余圆。祈予略将生佛同异之致，弥陀普度之慈，为之发挥，以示来者。
思泰大师出家之前，曾到这里礼佛，并且发愿为佛装金。后来出家受了具足戒，于是向诸位善信化缘，来了结这桩心愿，一共用去二百多银圆。大师请我略将众生与佛相同及差异的原因，以及阿弥陀佛普度众生的慈悲，加以发挥，以便告知来者。
窃惟吾人一念心体，与佛无异，由迷而未悟，故其心相，则天渊悬殊也。然相虽悬殊，体仍无异，如太虚空，虚明洞彻，了无滞碍，由云雾尘霾故，便成晦塞昏浊之相。
我认为：我们的一念心性本体，与佛没有区别。由于迷惑而没有觉悟，所以这心性的相用，就和佛天渊悬殊了。然而相用虽然天渊悬殊，本体却仍然没有差异。如同太虚空，虚明洞彻，丝毫没有阻碍。只因为有了云雾尘霾，就成了晦暗昏浊之相。
须知即此正晦塞昏浊之时，其虚明洞彻之体，仍复如故。是以诸佛悯众生具此真如佛性，由迷背故，反为起惑造业受苦之本。
必须知道，正当这晦暗昏浊的同时，它虚明洞彻的本体，仍然和之前一样。所以诸佛怜悯众生，同样具有这一真如佛性，却由于迷惑背离的缘故，反而成了起惑造业，受苦轮回的根本。
因兹多方引导，令其返本还元。求其下手易而成功高者，无如信愿念佛求生西方也。以众生信愿持名，感弥陀慈悲摄受，故无论上中下根，同得仗佛慈力，往生西方，校比仗自力断尽烦惑，方了生死者，不可同年而语矣。
因此多方加以引导，令众生返本还元。要论其中下手容易而成功高超的法门，那就莫过于信愿念佛求生西方了。众生通过真信切愿持佛名号，感得阿弥陀佛慈悲摄受，所以无论上中下根机，共同都能仗佛慈力，往生西方。相比于依仗自力断尽烦惑，才了脱生死的通途法门，就不可同年而语了。
以故佛为众生现种种身，以作得度因缘。须知此像，即佛真身，以众生机劣，见之为像。以佛而论，则身土不二，理智一如，何一法非佛真身，而况此万德庄严之妙像乎。
因此，佛为众生示现出种种身形，作为众生得度的因缘。必须知道，佛像就是佛的真身。只因为众生根机陋劣，所以看见的是佛像。从佛的角度来说，则是身土不二，理智一如，哪一法不是佛的真身，更何况这万德庄严的妙像呢？
蒲衣童子云，此山一草一木，皆具文殊智慧德相，岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣，应以像身得度，特现像身而为说法耳。果能深信此理，不但此像即是真佛，而六道一切众生，一一皆是真佛。
蒲衣童子说：“这座山的一草一木，都具有文殊菩萨的智慧德相”。难道这尊佛像就不具有如来智慧德相吗？只因为众生根机陋劣，应以像身得度者，即现像身而为说法罢了。如果能够深信此理，那么不但这尊佛像就是真佛，而且六道一切众生，一一都是真佛。
当悯其愚迷，多方开导，俾其同念佛名，同生佛国，待其见佛闻法，证无生忍时，方知自己本来是佛，今始亲证。
应当怜悯他们的愚痴迷惑，多方加以开导，让他们同念佛名，同生佛国。等到他们见佛闻法，证得无生法忍时，才知道自己本来是佛，现在才亲自证得。
彼以强陵弱，杀彼之身，悦我之口，及互相竞争，杀人盈城盈野，不但不生痛伤，而且以为得意者，其迷背罪过，无可为喻，其将来受苦，何其有极，思之，诚可畏也。
那些以强陵弱，杀它们的身命，取悦自己的口腹，以及互相争斗，杀人满城遍野，不但心中没有悲痛，而且还感到得意的人，他们迷惑违背的罪过，无法形容，他们将来所受的苦报，没有尽头。想想实在可怕啊。
故谨以此理为全体是佛，而彻底迷背者告，冀其立即醒悟，勿负如来现身接引之慈，则国家幸甚，众生幸甚。
所以谨将这个道理，告知那些全体是佛，却彻底迷惑违背的人，希望他们立即醒悟，不要辜负如来现身接引的慈悲，这是国家的大幸，是众生的大幸。