念佛一法，乃如来一代时教中之特别法门，实为十方三世一切诸佛，上成正觉，下化众生之成始成终无上要道。
念佛这一法门，是释迦如来一代时教中的特别法门，实在是十方三世一切诸佛，上成正觉，下化众生，成始成终的无上要道。
今特立以为林者，缅维远公东林结社，开念佛之先声。了义居士，深知此法契理契机，遂于千余年后，极力提倡，重兴莲社，追彼芳踪。
现在之所以建立念佛林，是缅怀净宗初祖慧远大师在东林寺集结莲社，开启了念佛的先声。了义居士，深知这一法门契理契机，于是在一千多年后的今天，极力提倡念佛法门，重兴莲社，追续慧远大师的芳踪。
虽知自他智慧浅薄，迷惑深厚，而不容已者，以人同此心，心同此理，倘能认真提倡，自可同声相应，固无所论其古今难易也。
虽然知道自己和其他同修都智慧浅薄，迷惑深厚。而之所以坚持不懈，是因为人人同具此心，心心同具此理，倘若能够认真提倡，自然可以同声相应。那么就谈不上所谓古今难易的差别了。
因兹不辞劳瘁，策厉进行，不遗余力，以冀远近见者闻者，同皆兴起，提倡举行，以至遍周寰宇，岂区区为此一处计乎。
因此他不辞辛劳，不遗余力地敦促这件事的进展，希望或远或近见者闻者，都共同兴起，提倡举行，以至于周遍全世界。哪里只是区区为这一处考虑呢？
然宏扬佛法，道场为本，初则借寓他庵，不但不能持久，而且地址偏僻，往来不便，遂于癸亥年，舍己住宅，为念佛林，其愿力之勇毅宏深，实为罕有。
然而宏扬佛法，道场是根本。念佛林最初是借用别人的寺庵，不但不能持久，而且位置偏僻，交通不便。于是了义居士癸亥年（1923年）舍出自己的住宅，作为念佛林。他这番勇毅宏深的愿力，实在罕见。
其宅四重，临街一重，向租米铺，年得二百余元，以供林中零用。二重作招待，及会计之所。三重作大殿，中供西方三圣接引像，以常时礼拜瞻仰，临终自易于感通也。四重为净土延生堂，备列捐款各人父母牌位，以期存则福增寿永，没则直登莲邦。且各有楼，以为阅经坐禅之所。
宅院有四重，临街的一重，向来出租给米铺，年租金二百多元，用来供给念佛林中的零杂开支。第二重作为接待、会计的场地。第三重作为大殿，中间供奉西方三圣接引像，以备居士们时常礼拜瞻仰，临终时自然就容易感通了。第四重作为净土延生堂，详细列出各捐款人的父母牌位，希望他们在生时福增寿永，没后往生西方。而且每一重都有单独的阁楼，作为阅经坐禅的场所。
居士既发此心，同社之人，悉生景仰，各随其力而为培植，或造佛像，或置庄严，及诸供具，凡道场所应用者，罔不备焉。
了义居士发了这番大心之后，同社的人都心生景仰，各各随自己的能力培植福德。或者造佛像，或者置办庄严法器，以及种种供具。凡是道场所需要的，无不具备。
从兹修持讲演，既得其所，将见善信源源而来，远近各各相效，于以祛凡情而了佛性，挽劫运以致太平，生为圣贤之徒，没预莲池海会。
从此就有了修持讲演的处所，将会见到善男信女，源源而来，远近各地，相互效仿。就此消除凡情，了达佛性，挽回劫运，实现太平。现生中成圣成贤，没后进入莲池海会。
庶不负世尊说法，历代诸善知识宏扬，及了义居士舍宅提倡之一番大慈悲心，与自己即心本具之真如佛性也。
想必才不辜负世尊说法，历代善知识宏扬，以及了义居士舍宅提倡的一番大慈悲心，与自己即心本具的真如佛性啊。
原夫净土法门，理极宏深，唯佛与佛，乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度，即久证法身之菩萨，亦不能尽知。以故世尊说此法门时，十方恒河沙数诸佛，出广长舌，同声赞叹，普令众生，同生信心，且深叹释迦世尊能为甚难希有之事。
净土法门，义理极为宏大深远，只有佛与佛才能究竟了知。不要说博地凡夫不能测度，即使是久已证得法身的大菩萨，也不能完全了知。因此释迦世尊宣说这一法门时，十方恒河沙数诸佛，出广长舌相同声赞叹，普令众生生起信心。并且深深赞叹释迦世尊，能做甚难希有之事。
世尊亦自谓我于五浊恶世，行此难事，得阿耨菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。而普贤菩萨，令华藏海众，同以十大愿王，回向往生，非成始成终之要道，能如是乎。
释迦世尊自己也说：“我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”而普贤菩萨，让华藏世界的大海众菩萨们，共同以十大愿王，回向往生西方。如果不是成始成终的要道，能这样做吗？
是故千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。如群星之拱北，众水之朝东也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月当逆行，天地当易位矣，有是理乎。愿见闻者，同皆勉旃。
所以千经万论，处处指归净土；往圣前贤，人人趣向西方。如同群星围绕北极星，众水向东流入大海。念佛的人，能够这样生起信心，如果不往生的话，日月当会逆行，天地当会换位了。有这样的道理吗？愿见到听到的人，共同勉励啊。