净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。
净土法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的通规，也是末法时代一切众生，仗佛慈力，现生当中了脱生死的要道。实在因为如来所说的一切法门，无不是令众生出离生死，成就佛道而已。
但以上根者少，中下者多，故能于即生了脱者，虽在正像，尚不多见，况末法人根陋劣，寿命短促，知识希少，邪外纵横之时乎。
只因为上等根性的人少，中下根性的人多。所以即使在正法、像法时期，能够当生了脱生死的人尚且不多见。更何况是人的根性粗陋低劣，寿命短促，善知识稀少，邪说外道纵横的末法时期呢。
由是如来预鉴机宜，特开净土一门，俾一切若圣若凡，上中下根，同事修持，同于现生，往生净土。
因此如来预先观察众生的根机，特地开启净土这一法门。使得或圣或凡，上中下三根的一切众生，共同进行修持，共同在现生当中往生净土。
上根则速成佛道，下根则亦预圣流，校彼一代所说仗自力法门，下手易而成功高，用力少而得效速。
（往生之后），上根的人则快速成就佛道，下根的人，也进入了圣者行列。相比于佛陀一代时教中所说的依靠自力的法门，下手易而成功高，用力少而得效速。
以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。
因为佛力、法力不可思议，再加上众生信、愿、行的力量，那么无论修持功夫是浅是深，罪业是轻是重，都能够蒙受阿弥陀佛的慈力，接引往生极乐世界。
以故如来于诸大乘经，咸皆带说，如华严，法华，楞严等。其专说者，则有阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经。
所以如来在诸多大乘经中，都兼带地宣说（净土法门），如《华严经》、《法华经》、《楞严经》等。专说净土法门的经典，则有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。
此三经中，凡弥陀之誓愿，净土之庄严，三辈九品之生因，十方诸佛之赞叹，悉皆显示无遗。
这三经当中，凡是阿弥陀佛的弘誓大愿，极乐净土的胜妙庄严，三辈九品的往生正因，十方诸佛的同声赞叹，全都显示无遗。
而阿弥陀经，言简义周，最易受持，由是古人列为日课，无论若宗若教若律，皆于暮时读诵，是举天下之若僧若俗，无不以净土为归者。
而其中《阿弥陀经》，言词简约，义理周备，最容易受持。因此古人将这部经列为日课，无论禅宗、教下、律宗（的丛林），都在晚课时进行读诵。所以说全天下或僧或俗的修行人，无不是以极乐净土为归。
然虽如是行持，若不谛审佛祖立法之所以然者，犹然不以求生西方为事，殆所谓日用不知，习矣不察者乎。
然而虽然如此行持，如果不悉心审思佛陀祖师建立这一法规的所以然，仍然不从事于求生西方。大概就成了所谓的：每天使用而不觉知，习惯了之后就不觉察了吧。
即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法门，不肯仰仗佛力，其志固高，其事实难即生做到。倘惑业未能净尽，再一受生，多半迷失，不但所期皆成画饼，且有因福造业，后生堕落之虞，由是言之，诚堪畏惧。
即使是通达宗门、教下的高人，有许多尚且崇尚自力法门，不肯仰仗佛力。这样的志向固然很高，然而这样的事情却实在难以在现生之中做到。倘若惑业没能彻底断尽，再一转世受生，多半都会迷失。那么不但他（之前）所期望的都成了画饼，而且还有借着福报而造作罪业，从而后生当中堕落恶道的担忧。如此说来，实在可怕。
须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论，若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此，若无此执，则谁不信受奉行焉。
必须知道，净土法门是一代时教中的特别法门，不可以和通途法门并论。如果不明白这个道理，依据自力通途法门的义理，来怀疑佛力特别法门的利益，从而不肯相信受持，损失就太大了。佛之所以说这是难信之法，大概就是指这一点吧。如果没有这一方面的执著，有谁不相信受持，依教奉行呢？
近来世道人心，陷溺已极，无可救药。凡有具正知见之伟人杰士，莫不以提倡因果报应，生死轮回，为挽回狂澜之据，精修净业，求生西方，为究竟安隐之法。一倡百和，无不率从，由是吃素念佛，改恶修善者，日见其多。
近来世道人心陷溺到了极点，无可救药。凡是具有正知正见的伟人杰士，无不是把提倡因果报应、生死轮回，作为挽回狂澜的依据，无不是把精修净业，求生西方，作为究竟安稳的办法。一倡百和，相率跟从，因此吃素念佛、改恶修善的人，一天天多了起来。
所可惜者，普通善信，未尝学问，虽日读弥陀经，究不知所说者为何义。纵有疏钞，要解等注，亦非彼所能阅。
可惜的是，普通信众没有经过求学，虽然每天读《阿弥陀经》，终究不知道经中所说的义理。纵然有《弥陀疏钞》、《弥陀要解》等注解，也不是他们所能阅读的。
黄智海居士，利人心切，取疏钞，要解之义，以白话解释之，俾彼稍识字者，亦得了知经义。由是更加精进，竭诚修持，并以转化有缘，则现生身心清净，优入圣贤之域，临终感应道交，直登极乐之邦，其为利益，莫能名焉。爰书大义，以贡阅者。
黄智海居士利人心切，摘取了《弥陀疏钞》，《弥陀要解》中的义理，用白话加以解释，使那些稍稍识字的人，也能够了知经义。从此更加精进，竭诚修持，并以此转化身边的有缘人。那么现生中身心清净，足够进入圣贤境域，临终时感应道交，直下登入极乐莲邦。其中的利益，宣说不尽。在此叙述书中大义，奉献给读者。