法不孤起，道在人弘，胜地名蓝，唯人是赖。得其人，则荆棘林便成旃檀林，失其人，则狮子窟转作野狐窟。
法不会孤自生起，道在于人的弘扬。胜地名寺，都离不开合适的人的领导。得到合适的人，那么荆棘丛林就会变成旃檀香林；没有合适的人，那么狮子法窟就会变成野狐邪窟。
三圣堂者，创自明万历三十年，时僧大方结茅于此，适张随，党礼二太监，奉旨督造藏经阁，闲步其地，饮其泉而甘之。
三圣堂创建于明朝万历三十年。当时僧人大方在这里搭建茅篷修行。恰好遇到张随、党礼二位太监奉旨监造藏经阁，闲游到这里，喝了这里的泉水，觉得十分甘美。
乃询其由，知其极旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水于此泉，而辄获膏雨，遂题之为八功德泉。因出资命建西方三圣殿，以八功德水，乃西方极乐世界七宝池中所有也。
二位于是询问其中的缘由，才知道即使遇上大旱，此泉也不会干涸。遇到旱年寺院中祈雨，必定要到此泉来取水，而不久就有甘霖从天而降，于是将此泉水题名为八功德泉。于是二位就出资建造了西方三圣殿。因为八功德水，是西方极乐世界七宝池中才有的啊。
至清康熙间，僧海安重建，自后年久倾颓。咸丰初，承恩堂显法公居此潜修，改名如意庵，乃数楹小屋而已。光绪初，四世孙华德公，募诸沪上洪君某，遂建三圣殿，复原名。
清朝康熙年间，僧人海安曾经重建寺院，后来年久失修就颓败了。咸丰初年，承恩堂的显法老人住在这里潜心静修，改名为如意庵，也就只有几间小屋而已。光绪初年，老人的四世法孙华德和尚，从上海一位洪居士那里募化善资，建成了三圣殿，又恢复了原来的寺名。
自后世道太平，兼以轮船，火车俱通，菩萨香火，日见兴盛，庵中工事，略有端倪。华德公欲息心以专修净业，以庵事交其徒长汀师，令其孙真达师辅之，遂大为建造。
从那之后，世道太平，又加上轮船火车都开通了。菩萨的香火，一天比一天兴盛。寺里的工程事务，也大略有了眉目。华德和尚想安下心来专修净业，就将寺中的事务交给徒弟长汀师，又让法孙真达师来辅佐长汀师。于是寺院就大大建造起来。
及汀师去世，达师更不惜心力，宜修者修，宜建者建，遂成一大精蓝。后以操劳既久，意欲静养，因交与明教师监理数年。
长汀师去世之后，真达师更是不惜心力。该修葺的就修葺，该兴建的就兴建，终于成就了一个庄严胜妙的大伽蓝。后来真达师因为操劳太久，想要静养，所以交给明教师监理了几年。
今明教师又退，达师因念人寿几何，本庵经几代住持，用数十年之心力，方得殿宇巍峨，寮舍宏敞，庵僧得以清修，香客得以寄寓。
现在明教师又将退居。真达师从而想到，人的寿命能有多长。本寺经过几代住持，花费数十年的心力，如今才得以殿宇巍峨，寮舍宽敞。寺中僧人得以清净修行，外来香客也得以寄托住宿。
当此之时，不将庵中规矩课程，与夫经像庄严，法器什物，书之于册，以遗来者。恐年岁既久，来者不知，或至规矩废弛，什物遗失，致前人建立道场一番苦心，悉付东流。徒令后人安住其中，虚消信施，不修道业，岂不为前人之遗憾。
这个时候，如果不将寺中的规矩课程，以及佛像、佛经、法器、庄严物品以及杂物记录在书册上，留给将来的住持。那么恐怕年岁久了，后来的人不知道，或许会导致规矩废弛，器物遗失。致使前人建立道场的一番苦心，全都付之东流。徒然令后人安住其中，虚妄地消耗信众的布施，却不修持道业。难道不是前人的遗憾吗。
而圆通道场，因之削色，致普门大士含悲于常寂光中也。因令光略叙此庵之缘起，而凡诸规矩什物等，一一详记，庶后之人有所遵守焉。
而观音大士的圆通道场，也会因此减损光彩，致使观音大士在常寂光之中心含悲痛啊。因此真达师让我大略叙述本寺的缘起，而凡是各类规矩器物等，都一一详细记载，想必后人就有所遵守了。