掩骼埋胔，政出月令，泽及枯骨，恩施周文，而况身心并济，存没咸恤之佛法乎。
《礼记·月令》当中，有着关于掩埋尸骨的政令。周文王对人民普施恩泽，路边的枯骨也受到了恩惠。更何况是身体心性一并救济，生前死后全都体恤的佛法呢。
普陀为观音大士道场，历朝钦敬，举世尊崇，故得三寺鼎立，众庵棋布。中外朝谒者，实繁有徒。凡工匠仆使负贩鬻力之人，常逾千数，若至香会，则其数加倍。
普陀山是观音大士的道场，历代以来都受到全天下的尊崇和敬仰。所以才有普济、法雨、慧济三大寺宇鼎足而立，又有众多寺庵星罗棋布。国内外赶来朝礼的人非常多。山上从事工匠、仆从、小贩、苦力的人，常常数以千计。如果是香会期间，人数则成倍增加。
是故山中诸长老，体佛慈怀，特开医院，以疗治一切有疾病人。或有负贩鬻力之人，卒遇死亡，无有棺材，殊难妥亡灵而宏慈化。
是故山上的诸位长老，体念佛陀的慈怀，特地开办医院，来治疗一切生病的人。山上偶尔有小贩、苦力等人突然死亡，没有棺材，很难妥善安抚亡灵而宏扬慈悲教化。
况复海中屡有漂来之死尸，兼夫远方苦行进香者，偶有死亡，即宜殡殓。否则或致溃烂，其于恤死卫生之道，皆有遗憾。真达大师遂发心施棺，又念若不设法，后难永继。
况且海中屡有漂来的死尸，又有远方艰苦赶来进香的人，偶然死亡。这类情况应该给予殡葬。否则或许导致尸体溃烂，一来有失对死者的体恤，二来不利于清洁卫生。真达大师于是发心施舍棺材。又想到如果不事先谋划好，后面很难长久持续下去。
民国五年，杨君叔英，祝君兰舫，袁君祖怀，曹君振声等来山，因与谈及此事，诸君共输洋二千元。真达大师自捐四千元。
民国五年，杨叔英，祝兰舫，袁祖怀，曹振声等人来到普陀山，因此和他们谈到这件事。诸位居士一共捐出二千元大洋。真达大师自己捐出四千元。
去年又与普济了信，法雨达圆，海岸莲曦，紫竹广德，洪筏愿来，洪筏戒如，报本莹照，鹤鸣清福，普慧坤山，柏子极得诸师，及刘君寄亭，张君宗富二居士，共同商酌办法，因起一会，名曰体仁。
去年又与普济寺的了信，法雨寺的达圆，海岸庵的莲曦，紫竹林的广德，洪筏寺的愿来、戒如，报本寺的莹照，鹤鸣庵的清福，普慧寺的坤山，柏子庵的极得诸位法师，以及刘寄亭、张宗富二位居士，共同商量办法。由此发起一个协会，名叫体仁会。
以仰体佛慈，仁济亡灵，俾亡者无暴尸之惨，山僧无伤慈之诮。诸公皆各出洋一百元，并上所捐，共七千二百元，用置恒产，请示立石。
仰体佛陀慈怀，仁爱救济亡灵。使亡人不会有尸骸暴露的凄惨，山僧不会受毁伤慈悲的讥诮。诸公各各都捐出一百元大洋，加上前面所捐的，总共七千二百元，用于置办永久产业，（相关事宜）立碑进行公示。
特请本山在会诸师，轮流经理，以岁所收租金，尽数作施棺之费，庶可永传无替。如是则以后之贫穷亡者，咸受其福，而圆通道场，预有光荣。
特别请本山当中参加体仁会的诸位法师，轮流经理这件事。将每年所收的租金，全都作为施舍棺木的费用，想必可以永远延续下去了。这样一来，今后山上所有贫穷的死者，都会蒙受到这件事的恩惠。而观音大士的圆通道场，也将因此而荣光。
凡出资及经理置办之人，同皆消除宿业，增长善根。现生则福寿双隆，为斯世之表率，临终则形神俱妙，入佛国之封疆。
凡是出资以及经理置办的人，共同消除宿业，增长善根。现生中福寿双增，成为世间表率；临终时形神俱妙，进入佛国净土。
欲后之人悉知，故为述其缘起，俾亿万斯年，永用施行，以副大士救度众生之心，亦不负诸大师，诸居士，恤亡护教之一番至意云。
想让后来的人都知道这件事，所以叙述其中的缘起。使这一善举经历亿万年，永远施行下去。以配合观音大士救度众生的慈心，也不辜负诸位大师、居士，存恤亡人，护持佛教的一番诚意啊。