心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。
经中说：“心如工画师，能画诸世间。”佛，是正觉世间。菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是有情世间。合起来也称为十法界。
此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。
这十法界，虽然有着圣者、凡夫的不同，受苦受乐相差悬殊。而他们本具的真如佛性，原本是一样的。只因为用心各有不同，所以有了这十种不同的现相。
观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。
《观无量寿佛经》中说：“是心作佛，是心是佛。”作佛，就是观想佛像，忆念佛德，以及佛的名号。
是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。
是佛，就是当观想忆念时，佛的相好庄严，福德智慧，神通道力，全都显现在观想忆念者的心中。如同镜中照出的形相，和本体毫无差别。
然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。
然而心不作佛，那么心就不是佛了。心作三乘，心就是三乘；心作六道，心就是六道了。
心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。
心的本体，如同一张白纸。心的作用所导致的善恶因果，如同画佛、画地狱，各各随心显现。本体虽然相同，造诣迥然有别。所以《尚书》中说：“圣明的人失去正念就会变成狂愚的人，狂愚的人克制邪念就变成圣明的人”。我们怎能不谨慎自己的心念与行为呢。
朱晓崖居士，宿具灵根，生即茹素，善绘人物，笔法出神。拟以如来万德庄严妙相，普印于一切众生八识田中，俾其由此善根，渐渐扩充增长，以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性，与如来多方引导之大慈悲心。
朱晓崖居士，宿具慧根，生下来就吃素，善于绘画人物，笔法出神。他希望让如来的万德庄严妙相，普遍印在一切众生的八识田中。使他们借此善根，渐渐扩充增长，以至于实际证得。想必就不辜负各人本具的真如佛性，与如来多方引导的大慈悲心了。
乃敬绘千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。因略发挥其心作心是之义，冀见闻者，咸知去取以致力焉。
于是朱居士恭敬地绘出千佛画像，石印流通。请我作序，显示其中的所以然。因此我大略发挥心作心是的义旨如上，希望见者闻者都知道如何取舍，而努力修持。
颂曰，佛由心作，狱由心造，心之力用，最为胜妙。既能作佛，何可造狱，由迷所趣，祸因恶积。晓崖居士，欲施引导，敬绘千佛，以示法要。俾见闻者，咸生景仰，竭诚尽敬，礼供观想。既睹圣像，即印识田，由此善根，必证心源。将付石印，用广流通，聊摅所以，表示芹衷。
颂文：诸佛由心作，地狱由心造，此心之力用，最最为胜妙。既然能作佛，为何能造狱？由迷所趣向，灾祸因恶积。晓崖朱居士，想要施引导，敬绘千佛像，用以示法要。令见者闻者，共同生景仰，竭诚且尽敬，礼供与观想。一旦见圣像，即印八识田，由此胜善根，必定证心源。即将付石印，以便广流通，聊述所以然，表我微薄心。