众生与佛，心性一如，了无优劣，及与增减。而佛则安住寂光，众生则轮回生死者，以悟与未悟，及顺修，逆修之所致也。
众生与佛，心性相同，没有优劣，没有增减。佛安住在常寂光中，而众生却处在生死轮回，这是因为有着悟与未悟，以及随顺修德，背逆修德的差别所导致的。
如来知众生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世间，示成正觉，随机演说一切权实法门。俾彼利根，直下开示悟入佛之知见，其有钝根，亦得渐次熏陶而得悟入。
如来知道众生都具有佛性，都可以作佛。所以示生世间，示现成佛，随机演说一切权、实法门。使得那些根机锐利的众生，当下就开、示、悟、入佛之知见；那些根机迟钝的众生，也能够渐渐熏陶而得以悟入。
待其悟证及极，方复本具佛性，方离凡圣生佛之差别名相，所谓令一切众生悉入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者。
等他们悟证到极处，才能恢复本具的佛性，才能脱离凡夫、圣人、众生、如来的差别名相。也就是经中所说的：“令一切众生悉入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者。”
噫，如来度生之心，可谓慈悲至极，无以复加矣。自后诸菩萨，祖师，善知识，各各潜修密证，宏阐发挥，以上续如来慧命，下作众生津梁。
噫！如来度化众生的心，可以说是慈悲到极点，无以复加了。此后的诸位菩萨、祖师、善知识，各各潜修密证，宏扬阐说，发挥要妙，以便上续如来慧命，下作众生的津梁。
自法流东震，千数百年，其悟自性而断烦惑，出生死以证涅槃者，何可胜数。其绪余尚能移风易俗，胜残去杀，使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，万国咸宁也。
自从佛法流传到东土，之后的一千几百年当中，觉悟自性而断除烦惑，出离生死而证得涅槃的人，哪里数得清呢。他们遗留下来的德风尚且能够移风易俗，胜残去杀，使人民在不知不觉中一天天向善。所以，古往今来那些杰出超群的高人，无不是以佛法来自行化他，以期天下太平，国家安宁啊。
及清咸同间，屡遭兵劫，法运遂衰。自后罢除举业，天姿高者，于各种科学外，兼研佛学，知为世间唯一无二之道。当此世道人心陷溺已极，欲为救援，舍昌明佛学，莫能为力，故咸以提倡佛学为急务。
到了清朝咸丰同治年间，国家多次遭到战乱，法运于是衰败了。之后科举制度废除，那些天姿高的人，在学习各种科学之余，顺带着研究佛学。从而知道佛法是世间唯一无二的大道。如今世道人心沉溺了到极点，想要来救援，舍弃发扬光大佛学，就无能为力，所以大家都把提倡佛学当作紧急要务。
而研究会，居士林，随处建立。法不执一，随人之机，或禅或教，或显或密，而为修持，及与发挥。而又注重于净土法门，以期悟与未悟，同于现生出离生死轮回也。良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。
到处都建立了佛学研究会和居士林。弘法不执一门，随顺当人的根机，或者参禅，或者学教，或者显教，或者密法。并且又注重于净土法门，希望无论开悟还是没有开悟的人，共同在这一生中出离生死轮回。实在因为末法时期的众生，力量微弱。如果不仗佛力，决定难以当生解脱。
华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。是知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之成始成终法门。
华严会上，华藏世界的大海众菩萨，乃至等觉菩萨们，尚且以十大愿王，回向往生极乐世界，更何况末法时期的学人呢。所以就知道，净土法门是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的成始成终法门。
上海为全国枢要之地，其居士林诸居士，欲普布佛化，于讲经念佛外，季出林刊，以期推广。
上海是全国的枢纽城市，当地居士林的诸位居士，想要让佛的教化普遍流布。因此在讲经念佛之外，每季度出版一期林刊，希望借此推广佛法。
今又继出佛学研究丛书，若起信论，楞严经指要。取深经奥论，以浅显之语言发挥之，俾初机之人，易于领会，庶无扞格不入之苦，悉获因指见月之益。
现在又接着出版了佛学研究丛书，如《大乘起信论》、《楞严经指要》等。摘取深奥的经论，用浅显的语言加以发挥，使得初学的人容易领会。想必学者就不会有格格不入的辛苦，全都能获得因指见月（顺着手指看见月亮）的利益。
从兹相续刊布，以扬佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不负如来出世之一大事因缘，而挽回世道人心，亦以是为根据。凡我同伦，各宜资助以期遍界流通云。
从此相续刊印流布，来发扬佛日光辉，使得一切同人，共同悟得本具的天真佛性，或许才不辜负释迦如来出世的大事因缘。而挽回世道人心，也要以此为根据啊。诸位同修，各各都应该加以资助，以期让这些书周遍法界，广泛流通。