教海汪洋，莫测深广，不有指归，则茫无所趣。故陈隋智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。
佛法如同大海，深广莫测。如果没有指归，就茫然没有方向。所以陈隋朝的智者大师，用五时八教，来判别释迦如来一代时教所说之法，完全显明了释迦如来出世的本怀，只希望一切众生共同成就觉道。
但以机器不一，故复随顺机宜，循循善诱，为实施权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同归秘藏，方知心佛众生，三无差别，佛如众生如，一如无二如之所以然。
只是因为众生根机各各不同，所以又随顺众生的根机，循循善诱，为了宣说实教而施设权教，来接引众生。等众生得到权教的利益之后，就开权显实（开除权教执著，显示真实之义），共同归于如来秘藏。方才知道“心、佛、众生，三无差别”，以及“佛如众生如，一如无二如”的所以然。
可谓揭佛日于中天，普照大地，授穷子以果觉，令绍法王。但以文繁，不便初机，蕅益大师，撮取要义，述为纲宗，有意义隐晦者，复为略释。俾学者悉知如来说教之意，与夫禀教修观之法，有如导归宝山，直授摩尼宝珠。
可以说是揭示佛法慧日于当空，从而普照大地，授记穷子以成佛的果觉，令他继任法王。只是因为原书内容繁多，不便于初学。蕅益大师撮取书中精义，编述为《教观纲宗》一书。遇到原书中意义隐晦不明的地方，简略加以解释。使学习的人完全知道佛宣说教法的意义，以及禀持教法来修习止观的方法。如同引导众生归入宝山，直接授与他摩尼宝珠。
从兹不但了知不生不灭，非有非空之圆妙第一义谛，为如来心印。即人天权小等法，与治世语言，资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。喻如画龙点睛，立刻飞腾，以法无自性，转变由心，圆人受法，无法不圆故也。
从此不但了知不生不灭，非有非空的圆妙第一义谛，是如来心印。（同时也知道），即使是人、天、权教、小乘等法，以及治世语言，资生业等，全都是第一义谛，全都是如来心印。如同画龙点睛，龙就立刻飞腾。因为法无自性，转变由心，圆人受法，法法圆融。
默庵法师，以释义分注各条之下，又为之纪，以期一目了然。学者得此，既省心力，又易领会，何幸如之。维扬宝轮寺法裕长老，欲重刻广布，命光校其讹字，兼为叙其缘起云。
默庵法师，将蕅益大师的释义分别列在每条原文之下，又作了纪文，希望读者一目了然。学习的人得到这本《教观纲宗释义纪》，既省心省力，又容易领会，何等幸运啊。扬州宝轮寺的法裕长老，想要重新刻印这本书，以便于广泛流布。让我校正书中的错字，并且叙述事情的缘起。