世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。光以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。
世出世间一切诸法，都是借着时节因缘而作为发起。所以古大德说：“时节因缘如果成熟，真理自然彰显。”确实如此，确实如此。我是个平庸卑劣、百无一能的人，挂单在普陀山法雨寺吃住了三十二年。
昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。
之前阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都是关于道场的兴衰，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本、迹事理，以及在此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。
民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周三居士来山见访。王，周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，光以固陋力辞。
民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三位居士来普陀山造访。王、周二位居士说：“普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎么能长期没有讲经法会，而忍心让法道寂寞呢？祈求师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮。”我以自己知见浅陋为理由，硬是推辞掉了。
锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。光曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。
陈锡周说：“《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊。师父如果肯修订，我来负责刊板。”我说：“这件事很不容易。如果依照旧例（来修订），那么一般文人都能做到。
若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。
如果要将观音大士过去劫中，本、迹的修证，以及在此方的感应事迹，全都概略地加以叙述。让阅读的人都知道大士的恩德，周遍恒河沙数世界，大士的慈悲济度，没有边疆和界限。从此发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果的话。那就非要遍阅大藏经，普遍考览各种典籍不可。
若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生，因缘最深也。
如果不发挥观音大士本、迹感应的诸多事理，那就成了丢开主人，追随宾客，舍弃根本，追逐枝末，和平常的山经水志有什么不同呢。用什么来显示普陀山是观音大士应化道场，又用什么来显示观音大士是法界众生的大慈悲父母，而且和娑婆世界众生因缘最深呢。
然光以宿业，致令心无知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。
然而我因为宿世罪业，致使心中没有知识，眼睛等同盲人，还要忏悔一两年，等罪业消除，智慧开朗，眼睛恢复的时候，应当不惜身命，努力成就这件事。如果我业障深重，（忏悔）不能感应，（那么你们）应当去江西请求黎端甫居士，代我来了结这件事。黎居士学贯儒佛，文笔超群，必定能发挥观音大士的慈悲心迹。
次年徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。
第二年，徐蔚如居士将我的《文钞》刊印发行。从而导致一些不详细考察的人，错把我当作善知识。从此之后来往的信件，每天都忙不过来。
八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。
民国八年春天，黎端甫居士归西。先前所发的心愿，竟然成了空谈。民国十一年春天，浙江定海知县陶在东来普陀山。他认为《普陀山志》的流通，可让人通过（对观音大士）的信心与向往，进而改恶从善，返妄归真。实在是挽回世道人心的根本要务，应该赶紧重修。
光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济，法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理，光以无暇，绝不过问。
因为陶居士护法救世之心迫切，所以我就让普济寺、法雨寺的主人，恳请陶居士亲自来担任这件事。陶居士因为忙于公事，没有空闲，于是就委托乡绅王雅三先生负责。一切事宜，外有陶居士，山中有开如老和尚，料理商定。我因为没有空闲，从不过问。
次年陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。
第二年陶居士升迁到杭州，仍然（与我）书信往来商量这件事。如果不是宿世当中曾经受到观音大士的付嘱，会如此用心吗。《普陀山志》修订事宜商定之后，不到一个月，江西彭泽的许止净居士来访。我们初次见面，就成为莫逆之交。
光叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许，若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以，又节录各经，以为明证。
我谈到之前的心愿，于是将《观音大士本迹感应颂》的编纂事宜托付给他，他当场答应了。如果不是观音大士在冥冥中垂慈加被，怎会有这样的际遇呢。许居士于是遍览大藏经，以及种种典籍。经过两年时间，书稿才完成。编述成的颂文近二万字，又逐条注解意思，使读者完全明了。并且节录各经的内容，作为证明。
颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特为别行，兼欲遍布天下后世，倘与志合行，则不易广播矣。
颂文三卷，经证一卷，共三百七十多页。夏初时寄给我。颂文的意义，许居士的自序中已经作了陈述，这里就不多说了。我之前打算将《大士颂》列在《普陀山志》的开头。而现在因为卷数太多，所以特地将《大士颂》单独刻印流布，希望能够传遍天下后世。如果和《普陀山志》合起来印行，就不容易广泛传播了。
然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。
然而观音大士从无量劫来，分身尘点刹土。其本、迹感应的事理因缘，只有佛才能知道。这几卷颂文，不过是大地中的一粒尘，大海中的一滴水，让不知道大士深慈大悲的人，能够大略知道一些梗概。
从兹赧然愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。
由此羞愧脸红，进而勃然奋发说：我们的心，与大士的心，毫无差别。而大士已经在久远劫前圆成佛道，又因为悲心无尽，所以不离寂光，垂化九界，随类普现种种色身，来度脱众生。
我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几。直至今日，尚为凡夫，上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
我们从无量劫来，轮回在六道之中。不知有多少次承蒙观音大士救拔苦难，施与安乐。然而直到今天，仍然是凡夫。辜负了大士拯拔的深恩，也亏负了自己本具的佛性，静下来一想，能不惭愧死吗。大士是丈夫，我也是。所以不应该看轻自己而退缩。
由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死，下焉者迨至临终，仗佛慈力，往生西方。
从此之后，翻转凡情，追随圣迹，克己复礼（战胜己私、还归真理），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），力行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上等根机的人，现生当中就断惑证真，了生脱死；下等根机的人，在临命终时，仗佛慈力，往生西方。
能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。
这样的话，那么人人都会敦行礼义，各各都会明了因果，战争自然平息，人祸永远消灭，上天常常眷顾，自然风调雨顺啊。陶居士所说的挽回世道人心的根本要务，就在于此吧。祈愿见者闻者，共同发起景仰大士的心念，而勉力修习，那就太庆幸了。