六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。
六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），是菩萨上求佛道，下化众生的要法。然而前五度如同盲人，般若如同向导。前五度离开了般若，就不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。
而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。
而般若如心，前五度如身，般若离开了前五度，也不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都能称之为波罗蜜。
金刚一经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色，声，香，味，触，法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。
《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道的人，普遍修持六度万行的轨范。因为经文简略，所以只是举布施为例而已。若不住色、声、香、味、触、法而行布施等度，故能度脱一切众生，而不见能度的我，与所度的法，以及受度的众生相。
则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。
那么我、人、众生、寿者四相都不生起，过去、现在、未来三心了不可得，无所住而生心，无所得而作佛了。所以，受持《金刚经》中四、三、二、一句，其功德难以用言语宣说。如果受持整部经，功德就更不用说了。
是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。
所以从古到今，许多人读诵这部经。其中顿悟自性，彻证唯心，现生进入圣流，殁后回归极乐的人，多到数不清。其次，则消除罪业，增长善根，转祸为福，转愚成智的人，就更加多了。
许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。
许止净居士，摘取了古今书籍中所载（受持《金刚经》）的感应事迹，分门别类编成颂文。他的朋友刘契净，又为颂文作了注解。使得读者都知道这部经义理渊深，功德广大。从而生起正信，勉力效仿前人来修持，随着各自修行功夫的浅深，而得到种种的利益。
经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃。
经中说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”倘若能够发起至诚恭敬心来受持这部经，就预入未来诸佛的行列中了，愿大家各自勉励啊。