如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒，定，慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。
如来以三件事，令正法久住于世间，令众生全都得蒙度脱。哪三件事呢？就是戒定慧。因为众生一向背离觉性，合于尘境，轮回六道。现在如来想让他们背离尘境，合于觉性，证入涅槃。
非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。
没有戒，就无所束缚，必然会随逐六尘境缘，生起烦惑，造作罪业。没有定，识海之波就奔涌不止，哪里能够心无所住。没有慧，那么本具的真心，就没有办法彻底证得，幻妄的惑业，就没有办法立即灭除。
故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。
所以《楞严经》中说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”必须知道，三法即是一法，一法即是三法。千万不要认为戒只是定、慧的初基而已。
夫律仪戒，执身不作，可云初基。而定共戒，执心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。
律仪戒，约束身体不作恶，这可以说成是初基。而定共戒，不起心动念；道共戒，业尽情空，真穷智朗，这难道不是定、慧的全体大用吗？怎么能只把戒看作是初基呢。
然定共道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名，初非另有所说之戒本也。
然而定共戒、道共戒，仍然是以律仪戒为本体。只因为持戒功用有浅有深，所以设立了这两个名称，起初（律仪戒之外）并没有另外所说的戒本。
世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒，真定，真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。
世间人常常只通过外相可见的律仪来谈论戒律，以致那些不知道如来制戒深意的人，或许会加以藐视。而真戒、真定、真慧，就没办法听闻熏修而期望得到了，可叹啊。
然如来法道，弘范十界。虽宏法大士，各皆三学圆明，而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主于参究本来，以期彻悟，则为宗。
然而如来法道，弘范遍满十法界。虽然宏法的大菩萨们，都已经是戒定慧三学圆明。然而要建立门庭，则不能不各有专主。有的专主于止持作持，止犯作犯，这便是律宗；有的专主于修习止观，讲演教法，这便是教宗；有的专主于参究本来面目，以期彻悟自心，这便是禅宗。
宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。
禅宗名为教外别传，律宗和教宗是教内真传。之所以说别传，是想让人在言语之外见本体，并不是说禅宗迥然超出于教理之外。
试观世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶。
试看世尊拈花，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。明了这一点，那么整个世间所有的形形色色，无不是世尊所拈的花，无不令人彻见自己父母未生之前的本来面目。更何况是如来金口所说的无上妙法，难道就不是这样的花，就不能令人亲见本来面目吗。
而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走。衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也。
而参加法会的百万人天众生，纵然见到世尊拈花，也全都茫然不知所措。如同骑着牛而寻牛，了不可得。如果知道当下便是，那就现成而又省力了。由于众生迷惑而不知返照，如同迷失了头颅的演若达多，无缘无故颠狂奔走。又好比衣服里面装着宝珠，却枉然地蒙受贫穷。悲哀啊。
须知律也，教也，宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。
必须知道，律宗、教宗、禅宗这三者具全，才可以续佛慧命，传佛法道。如果有缺失，就不足以上证无上菩提，下度一切众生了。
卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心，语，身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。
圆满报身卢舍那佛，以戒为体。恶无不除尽，所以名为净，善无不圆满，所以名为满。断恶修善，就是止作二持。所以，律宗为佛身，教宗为佛语，禅宗为佛心。心语身这三者，决定难以分开，决定难以互缺。否则，一只翅膀难以飞翔，一个车轮不能运行。想要自利利他，就难以如愿了。
金山，乃千余年来著名道场。虽圆修三法，而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者，不胜其多。每间数年，必传一次戒。一以继先佛之洪规，一以作后学之懿范。退居青公，住持融公，乃数十年前之故友。
金山江天禅寺，是一千多年的著名道场。虽然圆修律、教、禅三法，而侧重在禅宗。所以古往今来，在这里大彻大悟的人非常多。寺中每隔几年，必定传一次戒。一方面，是承继佛陀的洪规，一方面，是作为后学的模范。已经退居的方丈青权印开老人，现任住持融通印澈老和尚，二位是我几十年前的老友。
今秋至山观光，二公款留信宿。因言此间常住，明年拟欲传戒。命光作序，以发挥其义。光于宗，于教，于律，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。
今年秋天我到金山观光，蒙二位老和尚留宿款待了二三天。因此说到寺中常住，明年打算传戒。让我写一篇序文，来发挥其中的义旨。我对于禅宗、教宗、律宗，都没有心得，哪里能不负嘱托啊。只有将平日从佛祖和古德那里所听闻，并且经由自己心中领会的内容，简略地说说，来搪塞责任。
遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。
《佛遗教经》中说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
《梵网经》中说：“我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”
愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王，梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。
祈愿受戒的诸位佛子，各各知道自己本来是佛。因为迷惑背离的缘故，反而承着这佛性功德力，轮回六道，受极大苦。如同转轮圣王，梦到自己变成了蚂蚁，在台阶下面寻找食物，看看自己，十分藐小。而此时床蹋上的王体，依旧没有失去。等到醒来后，才知道只是梦中变成了蚂蚁的形象，（这形象）丝毫没有真实的本体。
一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。
一切众生，也是如此。本来是佛，而尚未成佛，本来无业，而幻妄造业。推托圣境太高远，而甘心自处凡愚。唯独让释迦牟尼佛，成为了一代雄猛伟丈夫，岂不是太悲哀了吗。
倘受戒诸佛子，各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。
倘若受戒的诸位佛子，各自勉励。那就不辜负融通老人传戒的一番婆心，也可以告慰如来出世制戒的一番圣意了。