如来说法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行海。虽慈悲行愿，弥纶法界。而复三轮体空，了无自他能所之相。
如来说法，各随众生机宜。对于大根机众生，就直接开示真如妙性，令他们了知，妙性圆明，离诸名相，本来没有世界众生；常寂常照，不生不灭。五蕴皆空而六根清净，四相俱亡而一心昭显。从此安住真如妙性而生起修持，由修持而证得真如妙性。如彩云布满慈悲之门，波浪奔腾万行大海。虽则慈悲行愿，遍布法界。而又三轮体空，丝毫没有自他、能所之相。
小根则示以三归，作反邪归正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍胜者，则示之以四谛十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。
对于小根机众生，就开示三归依，作为反邪归正的根本；开示五戒十善，作为得生人天之因。遇到父亲就讲慈爱，遇到儿子就讲孝顺，遇兄长讲友爱，遇弟弟讲恭敬，夫倡妇随。严守伦理纲常，各尽自己本分，并且戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。对于根器稍利一些的众生，就开示四谛、十二因缘，让他们断惑证真，了脱生死轮回。
又以一切众生，由身口意，起贪瞋痴。由贪瞋痴，造杀盗淫。以是因缘，轮回六道，相生相杀，尽未来际，了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘，而自力断惑，实非易易。况复末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决难解脱。
又因为一切众生，由身口意三业，起贪瞋痴三毒。由贪瞋痴三毒，造杀盗淫三罪。由此因缘，轮回在六道中，彼此互生，互相杀害，穷尽未来，无法止息。虽然开示了人、天、声闻、缘觉、菩萨等乘，然而靠自力来断除烦惑，实在太不容易。何况末世众生根机陋劣，如果不依仗佛力，决定难以解脱。
于是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。
于是特别开示一个仗佛慈力，横超三界的净土法门。使得已证果位的圣者，快速圆满佛果；没有断惑的众生，带业往生。只要具足真信切愿，恳切至诚持佛名号。能够这样的话，万人当中也不会漏掉一人。如同堕入大海当中的人，乘着救生船的力量，快速到岸。末世众生，舍此净土一法，想要出离生死轮回，万人之中也没有一人成功。
是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦复平等沐泽。
所以知道，如来大法，抚育一切众生。如同天空和大地，普遍地覆盖和承载一切万物。森罗万象，没有一样能超出其外，没有一样不在其中。如同日月普照万国，虽然生来就眼盲的人看不见光，也会蒙受日月的照耀。如同雨露普润万种卉木，大根大茎，小枝小叶，全都欣欣向荣。纵然是焦芽败种，也都平等地蒙受润泽。
如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。
如同大海普纳百川。大江大河，流入海中；小沟小渠，乃至一勺水、一滴水，也流入海中。流入海中之后，就与大海是同样的咸味，同样的深广。从而失去它们原来的名称，得到大海的名号。
故知佛法钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。
所以知道，佛法造就化育一切众生，丝毫也不会遗弃。是诸法的本源，是众生的依靠。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。
拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端，谓为废弃伦理，沉空滞寂，与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容，如阳春之无不化育。圣以之而为圣，贤以之而为贤。
偏执浅见的人，不知道佛法乃是十法界公共之法。只看见其中舍俗出家这一件事，就说（佛法）废弃了纲常伦理，沉于空洞，滞于寂灭，与世间教法相违背。他哪里知道，佛法如同太虚一般无所不包，如同阳春一样无不化育。圣人凭借它而成为圣人，贤人凭借它而成为贤人。
故古之建大功，立大业，勋名动天地，精诚贯日月者，皆自学佛得力而发。即宋之周，程，张，朱，发明圣人心法，亦由学佛而得。
所以过去那些建大功、立大业，功名震天动地，精诚贯彻日月的人，都是由学佛得力而发起。即使是宋朝的周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载、朱熹，他们阐发显明儒家圣人心法，也是由学佛而得。
以其器量狭小，门庭见重。不惟不肯表扬，反从而辟驳之，欲以关闭后之学者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善，认为己功，反谓人不我若。其于正心诚意，致起罅隙，不能究竟圆满，可不哀哉。
因为他们器量狭小，门派意识太重。不仅不肯对佛法加以表扬，反倒进行辟驳。特意采用了这个掩耳盗铃的策略，想要关闭后学者的门径，让他们全都不能进入佛法。得到别人的善助，认作是自己的功劳，反倒说人家不如自己——从而使得他们在正心诚意这一点上，也有了瑕疵，不能究竟圆满。能不悲哀吗？
佛法传入中国，将二千年。其间由西竺所译之经律论，并此土禅，教，律，密，净等诸宗古德之著述，浩如烟海。随机所近，随人所乐，以为研穷。或遍研各宗，或专主一门。如城四门，就近而入。所入之门虽异，所入之城则同。如大海之一滴，味具百川。如帝网之一珠，影现千粒。一门深入，诸法悉通。以迄无明净尽，寂照圆融，三际坐断，十界平沉，复还本有之天真，以证无上之觉道，固属上上根人。
佛法传入中国，将近二千年。这期间，由天竺所翻译的经律论三藏，以及中国禅、教、律、密、净等诸宗古德的著述，浩如烟海。能够随自己的根机和偏好而穷尽地钻研。或者普遍研究各个宗派，或者专主一门深入研究。如同城有四个门，就近而入。所入的门虽然不同，所入的城则是相同的。如同大海中的一滴水，具足了百川之水的味道；如同帝释网中的一粒珠，影现出千粒宝珠。一门深入，进而一切法全都通达，以至于彻底破除无明，寂照圆融，三际坐断，十界平沉，恢复本有的天真，证得无上的觉道。（这样的人）自然属于上上根人。
其次则息贪瞋痴，断杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐积功德，增长福慧。敦伦尽谊，爱众亲仁。戒杀放生，习成慈善。物尚慈悯，何况乎人。推此风化，以遍世界。尚有互相戕害，竞谋杀戮，各欲灭彼种族，以惬己心乎哉。
其次，则要息灭贪瞋痴三毒，断除杀盗淫三业。诸恶莫作，众善奉行。渐渐积累功德，增长福慧。敦笃伦常，恪尽道义本分，慈爱大众，亲近仁者。戒杀放生，熏习而成慈善。动物尚且要慈悯，何况是人呢？推行这样的风俗，周遍整个世界。还会有互相残害，争相谋杀，各各想要把对方灭族，来让自己开心的事吗？
厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，愍劫运之惨凄，欲为挽救。冀同人之开悟，流通佛经。乃按本及缴用以出售，绝不求利。欲启人耳目，祈予为序。予嘉其诚，用述颠末。
厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄三位居士，悲愍杀劫厄运惨凄，想要加以挽救；希望同人都能开悟，所以流通佛经。按照成本以及所应上缴的费用来出售，绝不谋利。想要开启人们的耳目，祈求我写一篇序文。我嘉许他们的诚意，从而叙述前后本末如上。
须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。今之上无道揆，下无法守，彼此相戕，以杀为乐。只图自己快意，不顾国之灭亡，民之涂炭者，皆由不知因果报应之所酿成也。
必须知道，因果报应，是贯穿佛法下学上达，从始至终的要道。现如今，掌权的人没有道义准则，平民百姓没有法守，彼此残害，以杀为乐；只图自己痛快，却不顾国家灭亡、人民困苦。这些都是由于不知因果报应而酿成的。
予常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，生死轮回之事理。欲令天下太平，人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦末如之何也已矣。
我常常说：因果，是世出世间圣人治理天下，度脱众生的大权。当今之世，如果不提倡因果报应、生死轮回的事理，而想要让天下太平，人民安乐，即使佛祖和诸位圣贤一齐出世，也无可奈何啊！