佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。
佛与众生的心性本体，毫无差异。众生与佛的心相，却天渊悬殊。心相既然悬殊，那么由心相所招感的受用，也就天渊悬殊了。佛怜愍众生虽然具有与佛相同的心体，而相用却相差悬殊，因此运用无缘大慈，兴起同体大悲，施设种种方便，来救济度脱众生。
众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。
众生如果知道自己的心相受用虽然和佛不同，而心性本体原本相同，就应当仰慕诸位圣者，注重自己性灵，依教奉行，以期恢复本有真心。
药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。
《药师经》，是释迦世尊叙述东方净琉璃世界，药师琉璃光如来，因地修行，果地证德，或显或密，摄化众生的功德。这部经是唐三藏玄奘法师所翻译的，文理顺畅。
而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。
然而八大菩萨的名号，与说咒的一段经文，都缺失了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八大菩萨的名号。
唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。
唐三藏义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》当中，有说咒的一段经文，一共四百二十八字。这三部经实际是源自同一部经，因为流通得久了，导致贝叶脱落，（三位法师）各自根据所得到的梵本来加以翻译而已。而药师如来救拔初学的人，较多依靠咒力。
以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。
所以前人取帛尸梨蜜法师译本中的八大菩萨名号，以及三藏义净法师译本中的说咒一段，添补进去，使整部经，文义周备具足。而药师如来救度众生之心，也没有遗憾了。
亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。
也如同《法华经》当中的”普门品重颂“，《华严经》当中的”普贤行愿品“。集合起来，就称合佛心，令佛愉悦；分离开来，就有失化导。何况药师经、药师咒，全天下人都在受持。如果不添补进去，那么诵经的人，不能蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道咒语是出自哪部经。
前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。
前人的这一做法，可以说是上契佛理，下契众机。所以几百年来，都依照这个版本流通。张瑞曾居士，发心重刻这部经。担心有知见较少的人，认为这个版本与大藏经中的版本不相同，从而生起疑虑。因而在此大略叙述源委，希望大家都明白其中的所以然。