佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但无由亲证本有真如佛性，即世间格致诚正，修齐治平之道，亦不能究竟圆满。
佛法，就是心法。这个心法，是十法界的根本。不明白这个心法，不但没办法亲证自己本有的真如佛性，即使是世间格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下的方法，也不能够究竟圆满。
何以故。以未得根本，唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功，建大业，辉煌宇宙者，多由学佛得力而来。
为什么呢？因为没有得到根本，只是着力于所显发出来的迹象。所以古往今来，凡是建立大功大业，名闻天下的人，大多是由学佛得力而来的。
即宋之周程张朱，发明圣学心法，亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚，不唯不事表彰，反从而辟驳之。则于诚意正心之道，殊为欠缺，可叹也。
即使是宋朝的周敦颐、二程（程颢和程颐）、张载、朱熹，他们阐发显明圣学心法，也曾经在佛学中得到过助益。只是他们太过注重门庭派系，不仅不（对佛法）加以表彰，反而进行辟驳。这样一来，对于儒家诚意正心之道，很有欠缺，可叹啊。
此法虽人人本具，若未闻佛说，则珠在衣里，莫由自知。是以一切诸佛，莫不以流通法道为嘱。
这个心法虽然人人本来具有，可如果没有听到佛的宣说，就如同宝珠藏在衣服里，自己不能知道。所以一切诸佛，无不是把流通法道作为嘱咐。
流通之法，最初须以建立塔庙，印造经像为始。以若无塔庙经像，则无由奉尊仪而修净行，阐佛道以导群迷。而一切含识，俱无由瞻礼圣容，培植善根。闻法修持，开发心地也。
流通的方法，最初必须以建立塔庙，印造经像作为开始。因为如果没有塔庙经像，就没有办法奉持尊贵的行仪而修习净行，阐扬佛陀的法道来化导众生。而一切众生，也都没有办法瞻礼佛陀圣容，从而培植善根。闻法修持，开发心地了。
流通之人，须真修实践之僧，及有势力，财力之王臣绅商。一名内护，一曰外护。内护则严持禁戒，笃修净业。于禅教律密净土，或专主一门，或兼修各宗。必使自他得益，幽显蒙庥。阴翼治道，潜淑民情而后已。
流通的人，必须是真修实践的僧人，以及有势力财力的国王、大臣、绅士、商人。前者名为内护，后者名为外护。内护，就要严持禁戒，笃修净业。对于禅宗、教下、律宗、密宗、净土宗，或者专修一门，或者兼修各宗。必定要使自己、他人都得到利益，阴阳二界全都蒙受庇护。暗中辅助国家治理，潜在化导民俗风情而后已。
外护则不惜资财，广种福田。普令同人，发起信心。内外相资，法遂流通。若无有道德之内护，则师表未立，人将安仰。若无有势力之外护，则资斧无出，外侮莫御。
外护，则不惜资财，广种福田。普令同人，对佛法发起信心。内护、外护相互资助，佛法就得以流通。如果没有有道德的内护，那么师表没能树立，人们将如何仰效呢。如果没有有势力的外护，那么资费用度就没有来源，外来的欺侮就不能抵御。
以故如来将入涅槃，以法付嘱国王大臣，并及诸天善神。令于后世乘愿示生一切国土，流通佛法，普利含识。由是二千余年，化被各国者，以内护外护，皆有人故。
所以释迦如来将入涅槃时，将佛法付嘱于国王大臣，以及诸天善神。令他们在后世当中，乘着愿力示生在一切国土，来流通佛法，普遍利益众生。由此二千多年来，佛法泽被各国，是因为内护和外护，都有其人的缘故。
我国自东汉时，方蒙法化。至晋而蒸蒸日上，至唐则诸宗悉备，几等西天。由宋元明，以至清初，佛日恒辉，法轮常转。
我国从东汉时期开始，才蒙受佛法教化。到晋朝时，佛教蒸蒸日上。到唐朝时，各宗派全都完备了，（繁盛的状况）几乎等同于西天印度。从宋、元、明，到清朝初年，佛日恒辉，法轮常转。
至咸同间，以兵歉迭遭，哲人日稀。国家不暇提倡，庸人滥收徒众。多有无赖恶人，混入法门，遂致一败涂地。凡未阅佛经，未遇知识之人，见此游行人间，造种种业之僧，便谓僧皆如是。
至清咸丰同治年间，因为接连遭遇兵火饥荒，智慧卓越的人日渐稀少。国家没有闲暇提倡佛法，平庸的僧人滥收徒弟。很多无赖恶人，混入佛门当中，于是导致佛教一败涂地。凡是没有阅读佛经，没有遇到善知识的人，看见这些游行人间，造作种种恶业的僧人，就认为所有的僧人都是这样。
从兹一唱百和，以为佛法无益于国，有害于世。莫不以逐僧占产，改庙为学是务。倡此事者，虽未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己见妄测。致令一班假公济私者，视为奇货，欲饱己囊。彼此效尤，势如燎原。
从此一唱百和，认为佛法对于国家社会不仅无益，反而有害。所以都把驱逐僧人，占用庙产，改寺庙为学校当作要务。倡导这类事件的人，虽然未必是完全蒙昧了良心正理。由于他不知道佛法的所以然，只是凭自己的见解来妄加测度。从而导致一帮假公济私的人，将庙产当作奇货，想要借此填饱自己的私囊。彼此仿效，形势如同燎原之火。
民国初立，屡经缁素高人呈部，祈大总统下令保护。四年，规定保护章程三十一条。犹有词意含浑，易生弊端处，恐为后患。九年，程雪楼居士，面见大总统，祈其修改。因详加商酌，规定二十四条。十年五月，公布各省。
民国刚建立时，多次有僧俗高人呈文于内务部，祈请大总统下令保护佛教。民国四年，规定了保护章程，共三十一条。仍然有词意含混，容易生起弊端的地方，恐怕成为后患。民国九年，程雪楼居士面见大总统，祈请加以修改。（大总统）因此详细加以商讨，规定了二十四条。民国十年五月，公布到各省。
今夏江苏教育期成会，复援清末民初之例。以借庙开学，呈王前省长。遂蒙赞许，谓为无戾于法，实衷诸情，审慎周妥，良堪钦佩。令教育厅饬各县遵照办理。
今年夏天，江苏教育期成会，又援引清末民初的先例，提议借庙产开办学校，呈文给前任省长王铁珊。于是得到王省长的赞许，认为（这一提议）“不违背法律，又符合于实际情况，慎重妥当，值得钦佩。”于是让教育厅命令各县遵照办理。
此令一出，随即退任。江苏僧界，大为震惊。盐城各庙，多被侵夺。佥谓去岁大总统教令公布，王前省长竟若罔闻，极口赞美。若不设法挽救，不但江苏一省之寺庙不能保存。而各省同此性质之人，谁不欲仗办学校之名，以灭佛法而占僧产，为最有名誉利益之义务乎。
这条命令刚一发出，王省长就退任了。江苏僧界，大为震惊。盐城各个寺庙，大多被侵夺。都说去年大总统保护寺院的教令已经公布，而王铁珊前省长竟然置若罔闻，极口赞美夺庙办学。如果不想办法挽救，不但江苏省的寺庙，不能保存。而其他各省相同性质的人，谁不想借办学校之名，来灭除佛法而侵占僧产，并把这看作是最有名誉利益的义务呢。
于是公举代表三十人，以浩净退居为首。恳于魏刚长王愚僧二居士。祈其转达当轴，陈述利害。冀阴翼治道，潜淑民情之法，不至速灭。而江苏韩省长，固通达政体，深知佛法者。
于是大家公举三十位代表，以浩净和尚为首。恳请魏刚长（魏梅荪）、王愚僧（王幼农）二位居士，祈求他们转达当政要员，陈述其中的利害关系。希望无形中可以帮助国家治理，化导民风的佛法，不至于迅速毁灭。而江苏省的韩国钧省长，本就是通达政体，深知佛法的人。
众僧具文上呈，旋奉批词，尊重法律，严防弊端。一秉大公，毫无偏倚。僧学两界，均翕然无事。虽未明言取销王省长前令，而已不啻取销矣。
众僧将疏文上呈后，韩省长立即作了批词，尊重法律，严防弊端。大公无私，不偏不倚，僧界和教育界，都安宁无事。虽然没有明说取销之前王省长的命令，却已经相当于是取销了。
又以事已达部，复呈文于内务部。部咨江苏省长，依法办理。由此灭法之祸，遂得消灭。当此世道人心，陷溺已极。正宜提倡佛法，昌明因果报应，生死轮回之事理。俾瞒心昧理，肆无忌惮之人，知造恶则长劫受苦，作善则永世受乐。自可少戢恶心，渐发善念。决不敢取快一时，以贻身后无穷之痛苦。
因为事情已经传达到内务部，所以又呈文给内务部。内务部回文给江苏省长：“依法办理。”因此，灭法的灾祸，就得以消灭了。在这世道人心陷溺到极点的时候，正应该提倡佛法，阐明因果报应、生死轮回的事实道理。让那些瞒昧良心和正理，肆无忌惮的人，知道造恶就要长劫受苦，作善就会永世受乐。自然可以稍稍收敛恶念，渐渐发起善心。绝不敢为了一时之快，而招来身后无穷的痛苦。
当春秋时，诸侯大夫士死，各随其力，杀人殉葬，而且以多为荣。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。自佛法入中国以来，纵南面称朕者，亦不敢为。千余年来，得寿终而死者，何可胜数。
春秋时期，诸侯、大夫、士人死后，各各都要根据自己的能力，来杀人殉葬，而且以殉葬的人多为荣耀。虽然孔子、孟子、老子、庄子同出于这个时期，也不能阻止这一恶习。自从佛法传入中国以后，纵然是皇帝，也不敢杀人殉葬了。一千多年来，（因此）而得享天年的人，哪里数得完。
彼谓佛法无益于国，有害于世者。徒以忌妒之心，发此未见颜色之瞽论。使详审其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎。虽然。总因僧界无人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修，大明佛法。彼排击侵侮者，当复护持流通之不暇矣。
那些认为佛法对于国家社会有害无益的人。因为忌妒，所以就像盲人妄说颜色那样说出此等不明事理的话。假如他们能够详细审察佛法的缘由，怎能不痛哭流涕，忏悔自己说错了话啊。虽说如此，但总归是因为僧界没有高人，所以致使那些偏执于浅谬见解的人，妄自加以侵夺毁侮。倘若僧人各各都能够励志潜修，大力宣明佛法。那些排斥抨击侵侮的人，当回过头来护持流通都来不及啊。
孟子所谓夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之者，此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修，以期上续慧命，下度迷情乎哉。
孟子说：“人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之”，说的就是这个意思。那么我们僧人应该怎样竭诚精修，以期承续如来慧命，广度迷惑众生呢？
此事始终所有文字，刚长，愚僧二居士，令录而刊之。并将大总统修正管理寺庙条例，冠之于首，遍布僧界。庶知有公令，不致复有此种情事发生，一时措手无策耳。刻成，妙莲和尚寄予，祈为序引。
这件事从始至终所有的文字，魏刚长、王愚僧二位居士让人录下来刊版。并将《大总统修正管理寺庙条例》放在开头，遍布僧界流通。让（僧人都）知道有政府的公令，不至于日后再遇到类似事情发生的时候，一时间束手无策。刻印好后，妙莲和尚寄给我，祈请我写一篇序引。
妙莲之人，性情纯笃，为刚长，愚僧所器重。此事发生，愚僧每令其奔走，不辞劳苦。予素知其志向高洁，颇通教理。又喜其能代人之劳，成人之美，遂为叙其大致云。
妙莲和尚其人，性情纯净忠厚，受到魏刚长、王愚僧二位的器重。这件事发生后，王愚僧每每让他奔走忙碌，不辞劳苦。我平素知道他志向高洁，很是通达教理。又欢喜他能够代人之劳，成人之美，于是就叙述这件事的本末大致如上。