实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。昔世尊以五时八教，普应群机。随彼根器，各令得益。
实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。往昔时，释迦世尊以五时八教（五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教：化仪四教（顿、渐、秘密、不定），化法四教（藏、通、别、圆），合之为八教。），普遍应合众生根机，随众生的根器，令他们各各得到利益。
其在前之四时，具说六度万行种种法门。摄小，则毫善弗遗。应大，则包括法界。
在前四时教法当中，完备宣说了六度万行种种法门。小的方面来讲，则丝毫善法也不遗漏；大的方面来说，则包罗囊括整个法界。
迨至法华，则开权显实，会三归一。普授作佛之记，大畅出世之怀。说者谓法华一经，乃如来究竟极谭，具明一代时教所以然之线索。
等到法华会上，开权显实（开除权教之执著，显示真实之义），会同三乘，归于一真。普为会中弟子授记将来作佛，彻底畅达如来出世的初心本怀。讲经的人说：《法华经》，是如来究竟极谈，宣明了如来一代时教所以然的线索。
如家业之有总帐簿，天子之有九鼎也。兹万年簿者，亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚，欲摄心禅寂，于同治三年，岁在甲子，创建三椽茅篷，于西天门上，不二石侧，额之曰圆通。仅足以蔽风雨，庇身心而已。
就如同家族产业会有一本总帐簿，天子在位拥有九鼎一般。现在这本万年簿，也是圆通寺常住的总帐簿。回溯当年，我的师祖普信老和尚，想要摄心参禅，在同治三年甲子（1864年），创建了三间茅篷。位于西天门上，不二石的旁边，题写匾额为圆通。当时也只够遮蔽风雨，庇护身心而已。
而老人入修禅观，出睹沧溟。怡情适志，以法为乐。初未亿及为精蓝也。按山志，圆通庵，在西天门上。
而老人进入茅篷修习禅观，走出茅篷眺望大海。心情怡悦，以佛法为乐。当初并没有想到日后会成为一个精美的伽蓝（寺院）。按《普陀山志》记载：圆通庵，在西天门上。
万历五年，僧圆献结庵于谷内，后以年深遂废。昔处谷内，今踞山巅。其名虽同，而其基稍异。殆后有出谷迁乔，直登大涅槃山，常观大寂灭海者之先兆欤。
万历五年（1577年），僧人圆献曾经在谷内结庵，后来因为年深月久，庵蓬废弃了。过去是在山谷，现今是在山顶。寺庵的名称虽然相同，而地点稍有差异。大概是预示着后来会跃出低谷，迁升高处，直登大涅槃山，常观大寂灭海吧。
越五年戊辰，吾师山静老人，摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加，二三年来，香火渐兴，檀施屡至。遂开拓基宇，改为禅庵。至明年春，先师示寂。吾承师祖慈命，力任院事。
五年之后，到戊辰（1868年），我的师父山静老人，收了我与永庆师兄两名徒弟。幸运蒙受观音大士冥冥中加被，这二三年来，香火渐渐兴旺，檀越施主屡屡到来。于是开拓了原来的地基屋宇，改建为圆通禅庵。第二年的春天，师父圆寂。我承接师祖的慈命，担任院事。
而庆兄专修净业，凡九历寒暑，三掩禅关，以辅翼之。迄同治癸酉，师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞，然已颇有可观矣。
永庆师兄专修净业，历经九年，三次闭关禅修，来作为净业的助行。到了同治癸酉年（1873），师祖往生。寺庵的规模虽然不比现在这样恢弘宽廓，然而已经很有可观了。
从兹以后，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孙某，继任其事。尤复不惜心力，经之营之。举凡基址之高者凿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而后已。
从那以后，剃度弟子更多，香火也愈加旺盛。加上相继有某徒弟、某徒孙，担任寺院事务。尤其不惜心力来经营。凡是基址高的地方就凿削下去，低的地方就堆砌起来，必定要使地基平整，可供使用才好。
而殿堂屋庐之宜创者创之，宜修者修之。狭小鄙陋者，广大壮丽之。咸使焕然一新，成就大观。以及大而佛像尊经，中而庄严法器，与种种什物。即小而一匙一箸，凡佛事所应用，日常所必需者，罔弗备焉。
而殿堂屋舍，适合创建就创建，应当修葺就修葺。狭小鄙陋的，使它广大壮丽。使整个寺庵焕然一新，成就大观。大到佛像、尊经；中到庄严法器和种种物品；即使小到一勺、一筷，凡是佛事应当使用，以及日常所必需的物品，没有不具备的。
田产虽无几许，而亦可供一季之粮。视卓锥无地者，犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多，欲后之人有所承守，不敢暴弃。勉效前人，光扬法道。
田产虽然没有多少，然而也可以供应一年的粮食需求。比起那些贫穷没有立锥之地的寺庵，还是稍好些。唉！我老了，来日无多。想让后来的人，能够继承守业，不敢随意丢弃浪费，并且能够勉励自己，效法前人，光扬法道。
今将常住所有巨细什物，分门别类，一一登簿，以垂久远。夫此庵，非天造地设。乃吾与庆兄，及十方檀越，心血所成。而徒与孙，亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。
因此，现将常住所有的大小物品，分门别类，一一登记在万年簿上，来永久地流传。这座圆通庵，并不是天造地设的，而是我和永庆师兄，以及十方檀越的心血所成就。徒子与徒孙，也都出了一份力。这些难道只是摆设吗。
良以欲成佛果，须圆万德。欲转法轮，须仗众缘。今幸众缘略具，当须常转法轮，备修万行，以期万德之圆成耳。
实在因为，想要成就佛果，必须圆满万德。想要转动法轮，必须仰仗众缘。幸运的是现在众缘大略具备了，那就必须常转法轮，完备修习万行，以期圆满成就万德啊。
而济济后昆，安住其中。无饥寒困苦之忧，有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大，无常迅速。体檀越之诚恳，思建立之艰难。发菩提心，笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。
而济济一堂的后学之人，安心住在寺庵当中。没有饥寒困苦的忧虑，而有闲适逍遥的快乐。怎能不痛念生死事大，无常迅速，体察檀越供奉的诚恳，深思建立寺院的艰难，从而发菩提心，精进修持净业，以期报答四恩（父母恩，众生恩，国土恩，三宝恩）的万分之一啊。
凡见庵中一针一草，则曰此为我等续佛慧命，自利利他而设。爱之如身上肉，护之如眼中珠。孳孳修持，惟日不足。
凡是见到寺庵中的一针一草，就要想到：这是为我们续佛慧命，自利利他而施设的。要如同自己的血肉和眼睛一样加以爱护。孜孜不倦，努力修持，只觉时间不够用。
能如是者，不愧为如来弟子，大士儿孙。则人敬之，神护之。现在福慧双隆，将来成佛有分。否则袈裟之下，失却人身。三途一报百千劫，出得头来是几时。莫言不道。
能够这样，才不愧为如来的弟子，大士的儿孙，众人恭敬你，神明庇护你，现在福慧双隆，将来成佛有分。否则，袈裟之下，失去人身。三途恶道一受报，有百千万劫之久，不知何时才能出头。不要怪我没有提醒啊。