窃以僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。
僧人名为福田，可以普遍利益四生九有一切众生；斋饭能够辅助行道，使三乘圣人、六和僧团共同得到资助。既然僧人是福田，那么供养僧人，短期而言可以除去挨饿受困之因，长远而言则可获得成佛的果报。因为斋饭可助道，那么僧人接受供奉，则能够修习六度之行，从而彰显法身、解脱、般若三德之身。
经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者。此之谓也。钟芳大师，有见于此。遂邀净友若干众，人各出洋若干圆。永存普济库房，略生少息。以备每年腊月二十五，设斋之费。
《维摩诘经》中说：“于食等者，于法亦等。”财法二施，等无差别，就是这个意思。钟芳大师，见到这种殊胜的利益。于是邀请若干位净友，每个人出若干洋圆。永久存入普济寺的库房，略微生一点利息，作为每年腊月二十五，设斋供僧的费用。
一日持所立规约过予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔维摩居士，以神通力，过上方四十二恒沙佛土，于众香国，香积如来所，乞取香饭。
有一天，他拿着所订立的规约来访，请我写一篇序，作为永久的垂训。并且说：“往昔时，维摩诘居士凭借神通力，经过上方四十二恒沙佛土，到众香佛国，香积如来的处所，乞取香饭。
于丈室中，普供大众，以作佛事。令其未得者得，未证者证。芳等愧无如是神力，谨具疏斋，用表微忱。
在丈室当中，普遍供养大众，以作佛事。使大众中未得的人得之，未证的人证之。而我（钟芳大师）们这些人，自愧没有那样的神力，只能置办一些斋饭，来表示微薄的诚意。
欲与十方三世一切大众，同仗弥陀六八洪愿，共离五浊，咸登九品。永侍普门大士，亲证真实圆通耳。
希望和十方三世一切大众，共同依仗阿弥陀佛四十八大愿，共同出离五浊恶世，全都登上九品莲台。永远随从观世音菩萨，亲证真实圆通。”
予曰，神通人各本具，香饭娑婆岂无。何须更显神通，高越恒沙，求彼所余，饱此大众，然后为得也。
我说：“神通力，每个人本自具足，香饭，娑婆世界岂能没有。何必又要大显神通，越过恒沙佛土（那么远的路程），去祈求别人多余的香饭，来供养这里的大众，认为这才满足了心意呢？
当知此斋，师等以实心备办，大众以虚心纳受。办者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，当体本空，是何等神通。所办所受，复具色声香味触法。而色声香味触法，直下如幻，是何等香饭。
应当知道，这些斋饭是钟芳大师等人以真实的心意而置办的，受供的大众则以谦虚的心意来接纳。办斋、受斋的人，各自都具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。而眼耳鼻舌身意六根，当体本空，这是何等的神通。所办所受的斋饭，又具足色、声、香、味、触、法六尘。而色声香味触法六尘，当下如幻，这是何等的香饭。
而况根尘既亡，我人岂有。则三轮空寂，一道清净。其为神通也，香饭也。不离当处，任运遍达于十方。不越一念，法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消，自性之真净圆显。
况且，六根六尘既然消亡，哪里还有自我、他人的分别相呢。于是三轮空寂，一道清净。这样的神通，这样的香饭，不离当处，而能随意遍达于十方法界，不出一念，自然就能普熏于过、现、未三际。心中虚幻的污秽顿时消亡，自性的真实清净圆满显现。
当念亲见弥陀，临终定蒙摄受。从兹常聆圆音，恒炙休光。当必速满果海，入大涅槃。岂第得三摩地，证真圆通而已哉。
当下一念，亲见阿弥陀佛，临终之时，必定蒙佛摄受。从此恒常聆听阿弥陀佛的圆满法音，恒常沐浴极乐净土的盛美光华。必定快速圆满果地觉海，入大涅槃。哪里只是得三摩地，证得真实圆通而已呢？”
由是观之。师等此举，乃与维摩老居士，并镳齐驱，无或轩轾。其为功德，当与十方虚空，同其寿量，非笔墨文字所能形容者也。
由此看来，钟芳大师等人的这一举动，与维摩老居士并驾齐驱，没有高下。其中的功德，应当与十方虚空同样的恒久，不是笔墨文字，所能形容的啊。
如或不识因果，废弛侵没。则昔人以斋僧钱，盖安僧屋者，尚堕火枷地狱。况入私囊，以肥己者乎。殷鉴早悬，各宜洞照。
如果有人不懂因果，废弛了规约，侵吞了钱物。那么过去有人把斋僧的钱，挪用来修建僧房，尚且堕落到火枷地狱。更何况把钱吞入自己的口袋，来养肥自己呢。明镜早已悬挂在那里了，各各应该明察才好。