吾人一念心性，不生不灭，非色非空。竖无初后之迹，横绝边表之形。不变随缘，历九界而不减。随缘不变，证佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。
我们的一念心性，不生不灭，非色非空。竖则无始无终，横则无边无际。不变而又随缘，历经九法界而不减；随缘而又不变，证得佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，毫无差别。
但由迷真逐妄，背觉合尘。致使生佛悬殊，苦乐迥异。大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉，广演言教。令其返妄归真，背尘合觉。复还本有之天真，亲证无上之觉道。
只是因为众生迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，所以导致众生与佛天差地别，受苦受乐，完全不同。大觉世尊，怜愍众生，在世间示现成佛，广泛演说教法，使我们返妄归真，背尘合觉。恢复本有天真，亲证无上觉道。
由是教随机异，法以人殊。为实施权，备设五乘之阶位。开权显实，同归三德之法门。
因此，随众生根机的不同，而施设不同的教法。为了阐说实教而设立权教，备设人、天、菩萨、声闻、缘觉五乘的阶位；开除权教之执著，显明真实之义，同归法身、解脱、般若三德之法门。
虽一雨普润，四众均沾。而宏扬流通，惟僧是赖。良由割爱辞亲，方能精修净行。负荷法道，必须洞彻心源。
虽然佛法雨露普遍滋润一切众生，四众弟子都能沾受利益。然而宏扬流通佛法，惟有依赖于僧人。实在由于割舍爱欲，辞别亲人，才能够精进修持净行。要想负荷如来法道，就必须洞彻自心本源。
故自教启西乾，法传东震。律教扬镳，禅净建帜。
所以自从佛教开启于西域，传播到东土以来。律宗、教下（天台宗、华严宗、法相宗）得以建立宏扬，禅宗、净土宗法幢高竖成为中国佛教的特色标志。
二千年来，蒙剃度而饮法乳，以斯道而觉斯民者。其世系师承，源源本本，何可得而胜数也。
二千多年来，剃度出家，得饮法乳，用佛法觉悟众生的高僧大德，他们的世代师承，源源本本，哪里能数的清呢？
普陀为观音大士应化之地，历劫常然，无迁无变。而世间凡夫知见之迹，则自五代梁贞明间，始建道场。
普陀山是观音大士应化之地，经历劫数而常然如此，没有迁移，没有变化。而世间凡夫所知道和见到的形迹，则是起始于五代梁朝贞明年间，由慧锷祖师建立的道场。
历宋，元，明，以迄昭代。高人屡出，天章频颁。其间法运，不无否塞。而赖有负荷法道之人，为之调停施设。得以转否为泰，即塞成通。以故圆通道场，振古如斯，不坠厥初也。
历经宋、元、明，以至于当朝。高人屡屡出现，圣旨频频颁敕。这期间，法运并不是没有阻塞的时候。依赖那些担负法道的人，从中调停周旋、善巧施设，得以转丕难为安泰，即阻塞成通达。所以观音菩萨圆通道场，从古到今都是如此，道风不坠与最初之时没有差别。