一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
一切众生，都具有如来智慧德相。只因妄想执著，而不能证得。追究其中的原由，都是因为不明了真如妙性。错妄地把“地水火风”四大，当作自身相，把“色声香味触法”六尘缘影，当作自心相。
既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。
既然已经认贼为子，于是就背离觉性，合于尘境了。从此六根与六尘互相粘缚，并产生人我分别之相，互相对立。生起烦惑，造作恶业，轮回于六道当中，经历尘点长劫，不能够解脱。
大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。及余正勤，如意足，根，力，觉，道，三十七品法门。
大觉世尊，怜愍众生所受的剧苦，施大法药，令我们修习四念处观：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。以及其余的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品等诸多法门。
虽根有利钝，乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成，则我执即破。我执既破，则五蕴皆空，六尘即觉。返本还原，亲证妙性。
虽然众生根机有利有钝，法门有大乘小乘，然而全都是以四念处为根本。实在因为四观如果修成，那么我执就破除了。我执破除之后，五蕴就空了，六尘外境即是觉性。从而返本还原，亲证真如妙性。
譬如垢尽镜明，云开日朗。日即本具，明非外来。得无所得，获大自在。凡情圣见，两俱消亡。尚无涅槃，何有生死。
譬如污垢除尽之后，宝镜重现光明，云雾散开之后，阳光重新朗照。太阳原本就在天上，宝镜的光明也不是从外而来。得无所得，获大自在。凡情圣见，双双消亡。涅槃尚且没有，哪里又有生死呢？
至于世寿若尽，则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办，身见未泯。令其豁悟真空，当下解脱。二则正欲存者了知此身，全体虚妄。力修圣道，复本心源。务于动作云为处，亲见主翁。
至于世寿如果尽了，去世后则焚烧亡者的身体形骸。一是怕亡者生死大事没有了办（没有证道），对于身相的执见没有泯灭。所以烧掉形骸，让他豁然悟得真空，当下得到解脱。二是想要让活着的人，了知这个色身完全是虚妄不实的。从而努力修习圣道，复归心性本源。必定要在日常生活言语行为之中，亲自见到主人翁。
则能自作主宰，不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧，下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心，彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡，举皆焚化。而天下丛林，无不遵行也。
那么就能自己作自己的主宰，而不会被这个臭皮袋多方驱使了。想必才可以续佛慧命，度化众生，就着这个苦、空、无常、无我、不净的幻妄身心，彻底证得常、乐、我、净的真如佛性。所以无论圣人还是凡夫，离世之后，都进行火化。而全天下的丛林，没有不遵行这一规程的。
当唐宋佛法盛时，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不独唯僧为然。僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测，行位难辨。凡既附圣，亦易解脱。如苍蝇附于骥尾，不劳而得至千里也已。
在唐宋佛法兴盛的时候，士大夫的家里，也大多仰遵佛制，而采用火化，并不只是僧人才如此。僧人焚化之后，收集其剩余的灵骨，安置在普同塔中。如同丛林当中大众同住在一起，谁是凡夫谁是圣人，不能够测度，他们的修行位次，也难以辨别。凡夫既然依附于圣人，也就容易得到解脱。就如同苍蝇附着在骏马的尾巴上，不费辛劳而能够到达千里之外。
法雨常住，当前清咸同间，以久经兵荒，香火断绝，遂致一败涂地。至同治十年，众挽先师公立山老人住持，法道由是重兴。而剃度法嗣，实繁有徒。化开师伯，谋诸本派法眷，各出净资若干圆，修一子孙普同塔，于海会桥东。
法雨寺常住，因为前清咸丰、同治年间久经兵灾，香火断绝，所以导致一败涂地。到了同治十年，众人挽请我的师公立山老人来住持，法道因此重新兴盛。立山老人剃度传法的弟子，实际有很多。化开师伯，和本派的法亲眷属们商量，各各捐出净资若干圆，在海会桥的东面，修建了一座子孙普同塔。
凡立山老人派下子孙，及诸法徒，皆可入焉。又买众香塘田五十亩，以岁所收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明，长生，杨枝，宝称，五庵。及化恒师派下子孙。六柱轮流，承值当办。
凡是立山老人派下的法子法孙，以及诸位法徒，都可以在死后安入这座普同塔。又买下了众香塘的五十亩田地，用每年所收的地租，作为春冬二季的祭祀超荐的费用。由伴山庵、常明庵、长生庵、杨枝庵、宝称庵，这五座寺庵，以及化恒师派下的子孙。一共六柱，轮流当值承办。
使亡者时受祭荐，蒙法利而超极乐之天，存者识破幻妄，修净业而预莲池之会。爰书缘起，以告同伦。
从而使得，亡者能够按时受到祭祀超荐，蒙获佛法利益而超升到极乐；活着的人能够识破幻妄，修习净业而参预到莲池海会。就此写下事情缘起，告知大众。