粤自世尊入灭，四依宏法。现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，随顺机宜，皆令度脱。此不可思议神通妙行，唯圣能为，非凡所及。
自从世尊入灭，四依宏法。显现普门之身，垂示形迹于六道之中，运用逆、顺、隐、显等种种方便法，随顺众生的根机，使他们都得到度脱。这种不可思议的神通妙行，只有圣人能够做到，不是凡夫所能企及的。
若夫现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，丕振宗风。流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，通途妙行。由斯二行，故得横遍十方，竖穷三际。无一处不蒙佛光，无一人不沐佛恩。
示现为沙门，脱离尘俗，高竖法幢，大振宗风，流通佛法化导众生，续佛慧命。这是法身大士和发大心的凡夫，传扬佛法的通途妙行。这两种行迹，使得佛法横遍十方，竖穷三际。没有一处不蒙受佛光照耀，没有一人不沐浴佛法恩德。
至于法传震旦，二千年来，宏法大士，广布法化。宗说兼通，定慧均等。现身说法，以德服人。扇真风于火宅，注法雨于情田。普被三根，总摄众机。各复本有之天真，共证即心之觉道。
至于说，佛法流传到中国以后，二千年来，宏扬佛法的大菩萨，广泛流布，教化众生。禅宗与教下通达，定力与慧力齐备，现身说法，以德服人。扇起真常妙风于三界火宅，倾注佛法甘雨于众生识田。普被上、中、下三根，总摄各种根机的众生，使他们各各恢复本有的天真，共同证得自心的觉道。
因兹王臣归命，士庶倾诚。广布玄猷，辅弼政治。其宏功伟迹，多难尽述。即高僧传，传灯录，百余卷书所载者，乃千万分中之一二耳。
因此，国王大臣归命，士人百姓敬仰。广泛流布先圣的觉道，辅佐国家政务的治理。其中的宏功伟迹，多得说不尽。即使《高僧传》、《传灯录》等一百多卷书中所记载的，也只是千万分之一二罢了。
近世以来，其有宿植德本，示生巨族。只眼觑穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场，深入宝王三昧。总禅净而同修，会宗教为一致。出广长舌，宏演圆宗。垂平等臂，普接三根。即凡心以示佛心，统万行而归一行者。其唯我先法师，通公法师其人焉。
要说近世以来，宿世培植德本，示现生在豪门。一眼看穿浮华世界，一肩挑起佛法津梁。宴坐圆通道场，深入宝王三昧。禅宗净土一并修持，宗门教下融通一致。出广长舌，宏演圆妙大法；垂平等臂，普接三根众生。即凡夫心来显示佛心，统万行而归于一行的。那就唯有我的先师（已故的师父），通公法师了。
师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都，寄居舅舍。
先师名寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗家姓阮，是扬州仪征中堂公阮元的幼子，出生于道光二十二年癸卯（1842年）三月初八日未时，母亲是京都人。父亲阮元逝世以后，由于嫡子对他们十分猜忌刻薄，于是母亲带着他回到了京都，寄居在舅舅家里。
及长，相貌瑰玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每以不遇真人为憾。
先师长大后，相貌俊伟，语音洪亮。生性喜好道术，不求从政作官。只想要作长生不老的神仙，豪放旷达，优然自得，游历在蓬莱岛，常常因为遇不到真人而遗憾。
至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。亿必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰，汝本有之天真佛性，无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙。
到了同治十二年（1873年），先师二十一岁。有一次偶然到了龙泉寺，遇到寺中的首座本然和尚。见到本然和尚洞明教理，透彻禅宗，心想这肯定是一位得道高僧，就和他谈论了自己的志向。本然和尚笑着说：你把本有的天真佛性，无缘无故背离弃舍掉，而去追求不一定能得到，即使得到也不能超出七趣的神仙。
弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。
就好比丢掉金子而挑起了麻筐，又好像把奴仆当作自己的主人。你有着如此俊伟的相貌，可志向为什么这样下劣呢。于是先师顿时放弃自己原来的想法，祈求本然和尚慈悲摄受。本然和尚在京都的七塔寺为他剃度，七塔寺属于石佛寺的支派。
从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益。
从那之后，常常亲近受业师本然和尚，研究佛教典籍，努力用功修持。光绪四年（1878年），在京西的云居寺受了具足戒。因为想到自己对于教理大略有了些了解，而对于自心本分，却还没能明了。就好比只是在口头上说说食物和珍宝的名称，却不能够真实得到它们，能有什么利益呢。
乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。
于是发心到处游学，周遍参访宗门的高僧大德。到了光绪十四年，在普陀佛顶山信真老人的门下，师徒法道，两相契合，得受信真老人的心印。成为临济正宗的第四十二代传人。这一年先师在法雨寺宏扬《楞严经》。
此后十有余年，常应讲聘，每期众皆数百。师于楞严，独有心得，因为注释。欲使大佛顶理，圆通常性，全体显现，毫无隐覆，述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公，为之刊板流通。
此后的十多年里，经常应邀讲演佛法，每期的听众都有几百人。先师对于《楞严经》特别有心得，因此作了注释。想要使《大佛顶首楞严经》的义理，以及二十五圆通的常住真性，全体显现，毫无隐藏。著作《楞严开蒙》十卷，现在承蒙扬州的万寿寂山老和尚，加以刊板流通。
所惜赋性率真，唯究根本，不事支末。但欲发挥理性，令其彻底全彰，和盘托出。至于措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。则成法苑完璧，楞严宝镜矣。
可惜的是，师父天性率真，只是追究根本，而不从事于细支末节。书中只是想着发挥理性，使其彻底全彰，和盘托出。至于措词用句，或许审察得不够详细，所以偶尔有一些参差疏漏的弊病。如果让具备正法眼的开悟并善于解说之人，稍稍加以修订，就会成为法苑中的完璧，《楞严经》的宝镜了。
师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。
先师平生当中，志力于弘扬《楞严经》，行持则归于净土法门。每天定课念三万佛号，誓求往生极乐。早晨持念大悲咒一尺香的时间，作为念佛的助行。先师想让现在未来的一切有情，共同往生极乐净土。所以对于《弥陀疏钞》，以及《弥陀疏钞演义》、《弥陀要解》、《阿弥陀经要解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，都加以刊布流通。并且对修学的人说：禅宗，名为教外别传，净土，实在是教内真传。必须知道这净土真传，是别传外的别传啊。你们烦惑没有断除，道业没有成就，千万不能认错了定盘星，从而推崇禅宗，藐视净土。
致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。
导致自己临命终时，在茫茫业识大海前，无依无靠。虽然有不可思议、大慈大悲的佛力，却由于不相信的缘故，从而无法倚托。依旧乘着恶业之力，轮回在恶道当中。从长劫到长劫，没有出离的日期。能不悲哀吗？能不惧怕吗？
其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。
先师宣讲《楞严经》，讲到“七处征心，十番显见”的时候，必定要详细说明娑婆世界开悟的困难，极乐净土证道的容易。到《大势至菩萨圆通章》，就殷勤劝导大众念佛，不遗余力。只想让参加法会的大众，人人“都摄六根，净念相继”，即刻就追随着大势至菩萨，亲身证得念佛圆通。
其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处，类多如是。
讲到“由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔“时，尤其要极力陈述其中的得失，痛示其中的利害，每每边讲边有眼泪流出，声音哽噎。先师常说：不了解净土法门的人，会认为《楞严经》是破斥净土的元勋；深深明了净土法门的人，就会明白《楞严经》实际是宏扬净土的善导。看经不具备择法眼，辜负佛恩的情况，大多是如此。
汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。
你们千万不可以将禅宗的机锋转语，当成是实法，从而轻视净土法门，不屑于修持。必须要知道，华严会上，同破无明、同证法身的华藏海众菩萨，尚且必须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而你们又是什么人呢，怎敢和华藏海众菩萨们相抵抗。向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵，诸佛把这样的人称为“可怜愍者”。
师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。以二处主人，悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公，法禀同门，交称莫逆故也。
先师十多年来，到处宏讲经典，如同云行鸟飞一般，杳然没有固定的处所。在宁波天童山小白岭，扬州万寿寺，以及普陀山的普慧庵，曾经多有歇息。因为这两处的主人，都尊德重道。而且先师和普慧庵的主人觉公和尚，是同门师兄弟，又是莫逆之交的缘故。
至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余。临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。
到了丙午光绪三十二年（1906年）冬天，先师在阿育王寺示现身患疾病。丁未年（第二年）春天，觉公和尚就将他接到普慧庵，悉心照顾了两个多月。临终前的几天，神气清爽，勤奋努力念佛。到了四月初三日未时，先师合掌念佛，安祥去世。世寿六十五岁，僧腊三十五年。
全身入棺，瘗于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。
逝后全身入棺，埋葬在佛顶山后面的燕窝冈。这是佛顶山文正和尚等人，预先为他营造的归宿之地。因为先师平生喜好寂静，而且没有固定居所，所以没有剃度弟子。
嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。
承接法脉的门人，普陀山只有源通法师和我。外地虽然有弟子，但是知道得不全。因为怕招来此亲彼疏的讥嫌，所以这里一概不提及。
呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。
呜呼！过去这些年里，我多次参预先师的讲经法会，多次聆听先师的教诲，却没能明了自性。先师认为我孺子可教，于是预先将法脉嘱咐给我。我当时虽然极度惭愧，惶恐不安，但还希望日后能够开悟。哪里料到，诸魔还没消灭，法将却要去世；毒药还没消除，慈父就已离开。悲痛啊！
众生津梁，如来慧命，将何所托，从何所寄耶。宁可自殒，不忍师逝。唯冀承佛慈力，莲开上品。忍证无生，位登不退。速乘本愿，垂慈济度。庶可以仗师威神，出险道而顿登宝所。即我心识，了烦惑而彻证真常矣。
众生的津梁，如来的慧命，将寄托给谁呢？我宁可自己死去，也不忍心看见师父逝去。唯有希望师父承着佛的大慈悲力，莲开上品。证得无生法忍，登入不退之位。快快乘着本愿，回来垂慈救度。想必就可以仗着师父威神，出离险道而顿登宝所；即我心识，了除烦惑而彻证真常了啊！
兹以先师遗资，肇立公堂。略叙大端，以垂永久。俾后世法裔，仰先德之徽猷，而励志效法云尔。
现在用先师所遗留的资财，建立公堂。在此大略叙述其中的重要头绪，以便于流垂永久。使得后世的法子法孙，敬仰先德美好的事迹，勉励自己效法学习。