如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道，即我与一切众生，现前一念烦恼结业颠倒昏迷之心。能识此烦恼结业颠倒昏迷之心，便可以上续如来慧命，下作人天导师。普令一切众生，同识此心，同证阿耨多罗三藐三菩提道。
如来所证的这个阿耨多罗三藐三菩提道，即是我们一切众生，被当前一念烦恼业识所束缚，从而颠倒昏迷的心。能够识得这烦恼束缚、颠倒昏迷的心，就可以承续如来慧命，作人、天导师，进而让一切众生都识得此心，都证得阿耨多罗三藐三菩提道。
所谓心佛众生，三无差别。迷悟虽殊，体本不二。一条荡荡长安路，从来绝不禁人行。自是不归归便得，故乡风月有谁争。
所谓心佛众生，三无差别。虽然存在迷惑、觉悟的不同，然而体性本来是一。就如同浩浩荡荡的长安路，从来绝不禁止人通行。自性本有的家乡，不回则罢，只要肯回，就能够到达。自性故乡，本地风光，有谁能和你争夺呢。
自世尊示成正觉，四十九年，广说经法，指大经于尘中，示明珠于衣里。三千年来，沐法泽而悟自心，证觉道而度有情者。数逾恒沙，何可胜论。
自从释迦世尊示现成佛，四十九年当中，广泛地宣说经法，指示华严大经于一微尘中，开示本有明珠在各人衣里。三千年来，沐浴佛法恩泽而觉悟自心，证得觉道而广度有情的众生，数量超过了恒河沙，哪里能说得完呢？
若我别庵统祖，宿植德本，乘愿再来。童真出家。弱冠悟道。辟普门以重兴法雨，传心印而丕振宗风。身居海岛，道播寰区。六坐道场，广垂言教。不特万民倾诚，直使一人注意。
比如别庵性统祖师，宿世当中培植德本，乘着愿力再来世间。孩童时出家，二十岁悟道。开辟普门，重兴法雨禅寺，传佛心印，大振宗门道风。祖师虽然居住在普陀山海岛，道风却广播于全天下。六次升坐道场，广泛垂示言教。不光受到老百姓倾诚景仰，更是引起了皇帝的注意。
由兹赐帑赐紫，屡施九道之雨露。唯期祝国祝民，同沐大觉之恩光。在当时固皆景仰，即后世莫不尊崇。
从此承蒙皇帝赏赐钱帛、赐紫恩宠，多次举行法会布施给三界九道众生法雨甘露。只期望全国人民，都能沐浴佛法的恩光。别庵性统祖师在当时自然是被大家所景仰，即使他逝世之后，后人也没有不尊敬崇奉他的。
昔先师戒文老人，与开如和尚。每念忝为法裔，莫续徽猷。聊效追远之诚，纠立公堂之会。
之前，我的先师戒文老人，和开如和尚，常常觉得自己愧为性统祖师的弟子，没能够承续祖师的道风。所以姑且仿效曾子“慎终追远”的诚意，集合众人建立了公堂会。
缘旧立公堂，过于淡薄。不足以昭虔恭而报祖德，起观感而裕后昆。以光绪十八年，阖山共筑朱家尖众香塘。因纠十余家，或任一股，或任数股。共凑洋若干圆，买田百亩，以为新起公堂之备。后因外界侵占一半，只得三十一亩而已。然田属新开，犹是斥卤。故二十年来，尚未成立。
当时所立的公堂过于简陋淡薄，不足以昭明后人的虔诚恭敬，从而报答祖师恩德，也不足以让后世观者生起感动，从而获得利益。所以光绪十八年，全山的僧众共同集资筑建朱家尖众香塘。集合了十多家，有的担任一股，有的担任多股。凑了若干洋圆，买了百亩田地，作为修建新公堂的准备。后来田地被外界侵占了一半，只剩下三十一亩。而且地是新开挖的，仍然处在盐碱状态。所以二十年过去，新的公堂仍未能成立。
今田已成熟，租课照常。因于今春，起立公堂。十柱轮流，周而复始。在如公与吾师之本心，实欲后世子孙，登堂荐献，礼像投诚时，心自思曰，祖师与人同耳。彼既丈夫，我亦宜然。岂可高推圣境，自处凡流。
现在田地已经成熟了，赋税仍然照旧。所以今年春天，新公堂建立了。由十家轮流出资维护，周而复始。开如和尚和我师父的本意，实在是想让后世子孙登上公堂，竭诚恭敬礼拜供养时，心里这样想：“祖师和我们同样是人。他是大丈夫，我应当也是。怎么可以认为圣境太高而畏难推辞，自己就心甘情愿地处在凡夫之流呢。”
由是奋发大心，追踪先觉。破无明以证法性，续佛慧以度众生。俾圆通道场，经劫常住。大慧宗统，遍界流行，庶不愧为祖师儿孙，如来弟子矣。凡我同伦，尚勉之哉。（时在民国二年）
从此振奋发起大菩提心，追随先贤的脚步。破除无明，证得法性，续佛慧命，度脱众生。使观音菩萨的圆通道场，经劫数而常住不变；大慧禅师的宗门法脉，尽法界而周遍流行。才不愧为祖师的儿孙，如来的弟子啊！所有的同修学人，尚需努力啊！（时在民国二年）