粤自世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰区。及至大教东布，达磨西来。其圆悟佛性，彻证自心。续如来之慧命，作人天之导师者，实繁有徒。
自从灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，于是得以传遍天下。等到佛教传入东土，达磨祖师从西而来，这之后圆悟佛性，彻证自心，续如来慧命，作人天导师的人，实在很多。
若传灯录，高僧传所载，乃存十一于千百耳。其隐而弗彰，秘而不显者，又何可胜数耶。清世宗宪皇帝，久证法身，乘愿再来。若宗若教，无不穷源彻底。御极以来，十年之内，专理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美风醇。然后宣布法化，则易得其益。
像《传灯录》、《高僧传》中所记载的，只是存录了千百人中的十人、一人而已。其余那些隐藏而没有彰明，秘密而不显著的人，又怎能数得清呢。清世宗雍正皇帝，久已证得法身，乘愿再来，对于宗门、教下，都彻底穷尽本源。登基后，最初的十年内，专心料理政治，不提倡佛法。以期天下安定太平，风俗美善醇和。然后再宣扬流布佛法，人民就容易得到利益。
如器除毒，堪贮甘露。至十一年，则以人王身，行法王事。佛法世法，一肩担荷。儒教释教，一道齐行。取灵山泗水之心法，述传薪续焰之纶音。
就如同先除去器皿中残存的毒药，才能用来贮存甘露。到雍正十一年，世宗皇帝借着世间帝王的身份，而施行如来的教化。佛法、世法，一肩担荷；儒教、佛教，一齐推行。汲取佛儒二家的心法，述说薪火传续的圆音。
空有不二，真俗圆融。直欲普天人民，同为如来真子。现未有情，共获本地风光。每于朔望，及佛菩萨诞辰。或面训廷臣，或传谕疆臣，以迄士庶。令其咸了自心，悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性，枉受生死轮回之悲。
空有不二，真俗圆融。只想让普天下的人民，共同成为如来之真子；让现在和未来的众生，共同获得本地之风光。（世宗）常常在初一、十五，以及佛菩萨的诞辰，或者当面训诲朝廷大臣，或者传递诏书给边疆大吏，以至于士人和百姓。让他们全都明了自心，全都趣向背尘合觉之道，而不至于徒然具有佛性，却冤枉地遭受生死轮回的悲苦。
或敕天下丛林，一切僧众。令其恪守清规，精修梵行。真参实悟，明心见性。以期光扬法道，翼赞皇猷。又于朔望，必亲运睿笔，恭绘一古德道像。取彼本传，提纲摘要，作一小传。又作一赞，以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内，以备摹拓而企流布。
或者敕令天下丛林，一切僧众，令他们严守清规戒律，精进修行，真参实悟，明心见性。以期将法道发扬光大，辅佐国家的管理教化。每到初一、十五，世宗必定亲笔恭绘一位古德的道像。并且取来该古德的传记，提纲挈领，摘录要点，作一篇小传。又作一首赞偈，来阐发其中的奥义，亲笔写在画像的开头。（画像和传记都）刻成石碑保存在大内皇宫，以备拓印而企望广泛流布。
自十一年二月起，至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中，龙驭上宾，致无量古德，未蒙一发幽光，为可惜耳。
从雍正十一年二月起，到雍正十三年三月止。一共绘出三十二尊古德道像。到四月中，雍正皇帝驾崩，使得其余无数的古德，没能借此机缘显现潜隐的光辉，实在可惜啊！
至乾隆九年，高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志，即以此传赞，载于首册，以志恩宠。然此传赞，未刻书板，故世不获见闻。
乾隆九年，高宗乾隆皇帝将拓印装裱好的三十二轴祖师像，赐给杭州的理安寺。后来修订理安寺志的时候，就将雍正皇帝所写的传文和赞偈，载录在寺志的开头，以表明皇帝的恩宠。然而这些传文赞偈，没有刻成书板，所以世人不能见闻。
窃念古德道风，人天景仰。如皓月当空，万川俱现，其光明皎洁，豁人心目。自可顿开心地，彻见性天。又得世宗睿笔发挥，与古德交光相映，一际无痕。
我认为，古德的道风，被人、天所共景仰。如同明月悬在夜空，万条河流中全都显现出月影，皎洁的月光，能让人心中豁然开朗。自然可以顿时敞开心地，彻见自性天真。再加上世宗皇帝的御笔发挥，和古德的道风交光相映，完全融合，不留痕迹。
若得一览，当即达本逢源，获衣里之明珠。破尘离著，出大千之经卷。从兹心心相印，灯灯相传。俾自他以共证真常，令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。
如果能看到这些画像和传赞，当会即刻通达本心，左右逢源，重获衣里本有的明珠。破除尘境，远离执著，显出大千世界的经卷。从此心心相印，灯灯相传。使得自己、他人，或凡或圣，共同证得真常，共同登上觉岸，想必就不辜负世宗皇帝叙述传文的良苦用心了。
因募应季中居士，出资刻板，以公同志。于每传前，列其题目，以期一目了然。并书缘起，以告来哲。
因此我向应季中居士募缘，请他出资刻板，将这些画像、传赞分享给大家。并在每篇传文之前列上题目，以期读者一目了然。就此写下事情的缘起，告知将来的贤哲。