昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎。
昨天收到你的信，非常感慨。你是学佛的人，怎么可以以自己的知见，来妄测佛的境界，因为不能测得，于是就生出疑惑的心呢。
夫证真如者，则三际坐断，十界平沉，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。
证得真如的人，则三际（过去、现在、未来）坐断，十界（佛、菩萨、缘觉、声闻、六道）平沉，如果有特定的因缘，也可以于一念现无量劫，于无量劫作一念，念和劫圆融无碍，两不混乱。
汝谓六十小劫，犹如食顷，五十小劫，只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入，念劫互现之说，皆为妄语乎。
你说六十小劫像吃顿饭的时间，五十小劫却像半天，没有这种道理。那么经中所有“大小互入，念劫互现”的说法，都成妄语了吗？
如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻。
如来刚成佛时，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说《华严经》，当时二乘弟子（声闻、缘觉）也在座，但他们却不见佛的报身，也听不到佛说法。
所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云，佛以一音演说法，众生随类各得解，汝将谓无此事理乎。
他们所看见的佛，是老比丘的形相，所听到的法，是生灭四谛法。所以《维摩经》说：＂佛以一音演说法，众生随类各得解＂，你能说没有这种道理吗？
须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。
必须知道时间的概念没有定法，随着不同人的所见而各不相同。佛菩萨的境界姑且放在一边不说，暂以凡夫的小境界来向你说明。
周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰，王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳）。
周灵王的儿子子晋学仙，他自己感觉刚刚过了七天，当他再从缑山出现时，俗世的时间已经到了晋朝。所以有诗说：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，将近。从周灵王，到晋朝他再出来时，将近有一千年了）。”
又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。
还有，吕纯阳（吕洞宾）在邯郸的一个旅店里遇到了汉钟离，钟离劝他学仙，可他想得到富贵后再学。钟离就给他一个枕头让他躺在上面睡觉，他梦到自己的官职越做越大，以至做到了宰相，五十年间享尽了举世罕见的荣华富贵，而且子孙满堂，其乐融融。后来因为有件事与皇帝的意见不合，于是辞官回家，梦到这里他就醒来了。
睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。
他睡的时候，店主人正在煮黄粱米粥，梦中出将入相做了许多大事，历经五十年之久，等他醒来，黄粱粥还没有煮熟。这不过是仙人所现的境界，就能于一念中完成五十年的事业。
况佛为天中天，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以测度乎。
何况佛为天中天、圣中圣，以及诸位大菩萨已证得法身的境界呢。所以善财童子入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。你看到这段文字，又会做怎样的测度呢？
须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。
须知过去、现在、未来三际没有实体，可是在凡夫的分上，就只见到凡夫所能见到的境界。不能因为凡夫见到某种境界，就认为佛菩萨境界也是这样的，和凡夫所见没有什么两样。
今为喻明，如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。
为了说明白，打个比方：就好比镜子照到十几重的山水楼阁，他们在镜子的表面没有什么远近之分，可观者却能远近都分得清清楚楚。
世间色法，尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎。故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。
世间肉眼所见的色法尚且有这样的情况，更何况是已经证得唯心自性的心法的人呢。所以说：在一根毫毛的顶端，可以呈现广大的佛刹；坐在细小的微尘里，可以转大法轮；
十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。
十世那样长的时间，始终不离开当前一念；无量无边刹土那样远的距离，自他不隔于毫端之间。
汝既发心闭关，当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝加被，令其业消智朗，障尽福崇。
你既然发心闭关，应当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝的加被，令业障消除智慧明朗，业障消尽，福德圆满。
凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。果能恳切至极，自可悉皆明了，亦不须问人也。
凡属不思议境界，只应当仰信佛言，不要随意去猜测。如果真能如此至诚恳切，自然就能彻底明白，也就不须问别人了。
若不在恳切至诚礼拜持诵上致力，终日取非凡夫所能测之境界而妄测之，则与幻人法师同一覆辙，欲不受谤佛，谤法，谤僧之罪报，何可得乎。祈慧察是幸。
如果不在恳切至诚、礼拜持诵上下功夫，整天用凡夫的心去揣测凡夫所不能理解的境界，那么就与幻人法师同出一辙了。想不受谤佛、谤法、谤僧的罪报，又怎么可能呢？希望你能慧察为好。