念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。
念佛求生净土这个法门，是如来一代时教中的特别法门。普被上中下三种根机的众生，平等地摄受凡夫圣者。向上来说，就是等觉菩萨，也不能超出这个法门之外。向下来说，就是五逆十恶的罪人，也可以预入到这个法门之中。
有教无类，生正信者，咸得实益。即生了办，具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎。
不论贵贱贤愚，都能受到教育，只要生起正信，都能得到真实利益。当生了办生死大事，具足烦惑的人，也能预入圣人的行列。犹如大海，普纳百川；如同太虚，遍含万象。假设如来不开设这个法门，那么末法时代的众生，谁能够断除烦惑而了脱生死轮回，出离五浊恶世而超出三界之外呢？
良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。
的确是因为一切法门，都必须依赖戒定慧的道力，断除贪瞋痴的烦恼和惑业。只有到了定慧力深，烦恼和惑业断尽，才有了却生死轮回的份。如果烦惑还没有断尽，任凭你有多大智慧，有多大辩才，有多大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，也不能了却生死轮回，何况其他功夫更下等的人呢？
仗自力了生死之难，真难如登天矣。若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
依仗自力了生死之难，真是难如登天啊！如果依照念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚。只要肯依教修持，全都可以依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。
一旦往生，那么定慧没有期望得到反而自然得到，烦惑没有期望断尽反而自然断尽。亲近弥陀圣众，接受佛法熏陶，在金地宝池，可以自由畅游。依靠这种胜缘，帮助成就道业。使带业往生的，直登不退；断惑往生的，速证无生法忍。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
这些全是倚靠阿弥陀佛的大悲愿力，与我们信愿念佛的力量，感应道交，才能得此巨大利益。与专仗自力的法门相比较，其难易程度真是天壤之别啊！
然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。
可是常有愚人，自以为根机卑劣，不敢修习净土法门；也有学者，自认为是大乘根机，对于净土法门不屑一顾。要知道犯了五逆十恶大罪的人，临终地狱相现，善友教他念佛，未满十声，便蒙佛来接引，往生西方。如此，自认为卑劣的人，可以奋起念佛了。
华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
《大方广佛华严经》这一部大经，是三藏经王，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，劝进善财童子以及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
此之法门，何敢视作小乘。况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修习。岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。
如此看来，这样的法门，怎么敢视为小乘？何况善财童子已证等觉位，华藏海会大众都是证得了法身的大菩萨，他们尚且求生西方，我们是什么样的人，竟然不屑修习净土法门呢？岂止是自高自大，简直就是毁谤《华严经》！
欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。若斯人者，一气不来，平常所希冀华藏世界之不思议境界，均变作阿鼻地狱之苦境，饱受经历，以偿彼违经说法，自误误人之过。
想要张显修习大乘的虚名，反而亲身造作谤法的极端大祸。像这样的人，一口气不来，平常所希望达到的华藏世界的不可思议境界，全都变成阿鼻地狱的苦境，自己饱受经历，用来偿还他违经说法，自误误人的罪过。
待其业报将满，当可省悟，随即发心念佛，随即蒙佛接引，往生西方也，苦哉幸哉。愿学大乘者，同附华藏海会之班，则其自利利人也大矣。
等到他业报将要受满，当可省悟，随即发心念佛，随即蒙佛接引，往生西方。真是既痛苦又幸运啊！祈愿学习大乘的人，共同跟随华藏海会的行列，那么这样自利利人的功德就很大了。
凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果能如是，则万修万去，决不漏一矣。
凡是修习念佛法门的人，务必要敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果真能够如此，就会万修万人去，绝不会漏掉一个啊！
云南保山郑伯纯者，博学潜修之士也。初则研究易经，以期明儒教之道本。继则切究丹经原委，以期得卫生之真诀。后乃舍丹道以参禅，知自力不若佛力。
云南保山的郑伯纯，是一位博学潜修的君子。最初研究《易经》，以期明白儒教的大道根本。接着又研究道教丹经的原委，以期得到养生的真诀。后来舍弃丹道学佛参禅，知道了倚仗自力不如依仗佛力。
末后专修念佛法门，汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依，遂为起法名为德纯。盖念佛法门，虽遍摄禅教律密诸法，而在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。
最后专修念佛法门，急切地以自他同生西方为目标。写信祈求皈依，于是为他起法名为德纯。因为念佛法门，虽然普遍含摄禅、教、律、密诸多法门，而在凡夫地的修持，本当以纯一不杂作为根本。
彼乃奋发大心，欲利同人，因述念佛恳辞，以期智愚悉知。辞虽浅近，理实深远。如行路者之标竿，如航海者之南针。
他于是奋发大心，想要利益大众，因此撰述了《念佛恳辞》一书，希望可以让从上智到下愚的一切人，都能了解这个法门。文辞虽然浅近，义理实在深远。就像行路人依靠的路标，也如同航海者依靠的指南针。
依之而行，当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然，俾见闻者咸修持焉。
依照书中所说来行持，必定可以回归故乡而到达彼岸。因此才为这部书作序，谈了自力、佛力的所以然，使得见者闻者全都来修持净土法门。