天地以阴阳二气，化生万物。圣人以男女正位（正位者，素位而行，敦伦尽分之谓也），建立伦纪。
天地以阴阳二气，化育生养万物；圣人以男女正位（正位，就是素位而行<即安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情>，敦伦尽分<即敦笃伦常、恪尽己分>的意思），建立伦常纲纪。
天地之大，人莫能名。而人生其间，蕞尔七尺，其与天地并立为三，称为三才者，以其能敦伦尽分，继往开来，参赞化育，不致天地徒有生物之功，此所以人为万物之灵，而独得至极尊贵之名称也。倘不本道义，唯以饮食男女之欲是骋，则与禽兽何择焉。
天地的广大，人无法用语言来形容。而人生在天地之间，小小的七尺之身，却能与天地并立为三，称为三才，是因为人能够敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），继往圣、开来学，协助天地的化育，不至于使天地徒有生养万物的功用。这是人之所以为万物之灵，而独得至极尊贵名称的原因啊！如果不遵循道义，只以饮食男女的欲望来纵情放肆，那么人与禽兽又有什么区别呢？
近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣。
近来的世道人心，已经陷溺到了极点。一班无知的民众，被外界邪说所蛊惑，竞相提倡废儒经、废伦常，简直就是想使全天下的人，都变得与禽兽完全没有差异才肯罢休。此等灾祸的惨烈，可以说是到了无以复加的程度。
推原其故，皆由家庭失教，并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来，日受贤父母之善教，并知祸福吉凶，自为影响，不异种瓜得瓜，种豆得豆。即以势胁之，令从彼邪说，否则必死，亦当以得尽伦而死为幸，决不致畏死而苟从也。
归根结底，都是由于家庭失去教育，并且不懂因果报应所导致的。假使一个人从出生以后，就每天接受贤父、贤母的善教，并且知道祸福吉凶，如同影之随形、响之应声，如同种瓜得瓜、种豆得豆。那么即使以威势胁迫他，令他顺从那些邪说，否则必死，他也必当会以能够恪尽伦常而死作为荣幸，决定不致怕死而苟且顺从啊！
天下不治，匹夫有责。天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有爵位者而言也。
天下得不到治理，平民百姓都有责任。天下治乱的根本，在于平民百姓能不能恪尽伦常和本分。所以说：天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在自身。这本来就是一切平民百姓的天职，而非单独针对有官位的人来说的。
而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉。
而在家庭教育中，母教最为重要，因为一个人的性情，禀承于母亲的最多。人在胎中时，就开始禀受母亲的气质；幼小时，就学习母亲的仪范。母亲果真贤德的话，所生的儿女，绝对不至于不成才。譬如熔金铸器，看它的模具，就可以知道所铸器物的好坏，哪里还要等到从模具中取出后，方才知道呢？
国家人才，皆在家庭，倘人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。
国家的人才，都在家庭之中，倘若每个人都注重家庭教育，那么用不了几十年，贤人就会蔚然兴起。人心一旦转善后，天心自然和顺，风调雨顺、五谷丰登，人民安康、物产丰富，唐尧虞舜太平盛世的大同之风，就有可能在今日见到了。
是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据。
所以忧患世事的人，没有不以提倡因果报应，以及家庭教育，作为挽回世道人心的依据。
然欲提倡，须有所资。闺范四卷，乃明吕叔简先生，辑于万历十八年庚寅岁，由是风行海内，各处刻行。近已失传，人无知者。
然而想要提倡，必须有所依凭。《闺范》四卷，是明朝吕叔简先生，编辑于明万历十八年庚寅年（1590年），由此而风行全国，各处刻行。但是近来已经失传，几乎没有知道的人。
周业勤得之故书肆中，持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一，节录四书五经，及诸传记训女之嘉言。二三四卷，备载贤女，贤妇，贤母之善行。
周业勤从旧书店中得到，拿来给魏梅荪看。魏梅荪见到其中的卷一，节录四书五经，以及诸多传记中训导女子的嘉言。二、三、四卷，详细记载了贤女、贤妇、贤母的善行。
而传前有图，传后有评。俾人触目兴感，群起景行。洵足以镇坤维而资治道，翼家教而辅母仪，不胜欣赏。
而且传前有插图，传后有评语。使人一看就感兴趣，从而能纷纷来学习效仿。确实完全可以用来维护妇女界的纲常，帮助社会的治理，帮助家庭教育、辅助母仪，真是非常地令人欣赏啊！
李耆卿闻之，以其夫人在日，拟流通淑闺善书而未果，遂自任五百部，以成其志，祈余为序。
李耆卿居士听到之后，因为他的夫人在生之时，打算流通教育闺门的善书而未能满愿，于是自己任印了五百部，来完成她的遗志，请我来作序。
余惟此书一出，必有具英烈天姿之淑媛，蔚然兴起，以期尽己分而完天职。上追二妃三太，于日用伦常中，调理赞襄，钧陶化育。
我想这本书一旦出版，必定有具备英烈天姿的淑女名媛，蔚然兴起，以期竭尽自己的本分而完成天职。向上追寻皇娥、女英二妃，太姜、太任、太姒三太的淑德懿行，在日用伦理纲常中，调理协助丈夫（即相夫），造就教化培育儿女（即教子）。
俾丈夫儿女，皆成贤善，以臻至治。其为功德，何能名焉。因推原其致，而为之序。
使得丈夫儿女，全都成为贤善之人，最终使社会和国家达到大治。这个功德，如何能用言语来表达呢？因此才从本原上推究叙述了个大概，写下这篇序文。