世乱已极，无可救药，究其祸本，只因理学先贤，破斥佛所说之三世因果，六道轮回等事理，谓为佛凭空设此，以作诱惑愚夫愚妇之据。
世道已经坏乱到了极点，无可救药，追究其中招祸的根本，就是因为理学先贤们，破斥佛所说的三世因果、六道轮回等事理造成的，说什么“是佛凭空施设了这些，来作为诱惑愚夫愚妇的依据。”
而不知惠吉逆凶，积善余庆，积不善余殃。与精气为物，游魂为变，为是因果耶，非因果耶。是轮回耶，非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事，多难胜数，彼岂绝无经目耶。
但是却不知道“惠迪吉，从逆凶，唯影响”（出自《尚书》）；“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（出自《易传》，《易传》也称《十翼》，孔子所作。《易传》是对《易经》<即《周易》>的注释）。与《周易》中所说的“精气为物，游魂为变”，这些说法，是不是因果的道理呢？是不是轮回的依据呢？更何况史籍中所记载的因果轮回的事情，多得难以数清，他们难道绝没有看过一眼吗？
特以门墙见重，欲与佛异趣，以阻止后人之悉皆学佛，恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分，诚意正心，为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分，诚意正心，改过迁善之权，不唯废置不讲，且深斥以为非，唯恐人或信有三世因果，六道轮回者。
只不过是因为门墙之见太重，想与佛法不一样，来阻止后人都去学佛，担心因此导致儒家的门庭冷落罢了。他们只是以尽道义、尽本分，诚意、正心，作为化导人民、改善风俗的方法。而对于令人民不得不尽道义、尽本分，诚意、正心，改过向善的大权柄，不仅废弃搁置不讲，而且还深深地加以驳斥，认为这是不对的，唯恐有人相信有三世因果、六道轮回的实事。
由是而上智者懈于修持，下愚者敢于作恶。以尧桀一死，同归于尽，又何必兢兢业业，无绳自缚，以自苦一生乎。又何不任意纵情，但期现生得乐，顾甚死后空名乎。
因此，上智的人懈怠于修持，下愚的人敢于去作恶。因为圣尧暴桀一死之后，同归于灭，又何必小心谨慎，认真踏实，无绳而自我系缚，以致自苦一生呢？又何不任意纵情，只图现生得乐，顾及什么死后的空名呢？
以致善无以劝，恶无以惩。及至欧风东渐，又复变本加厉，竟致废经废伦等，蛊惑于内。争城争地等，戕贼于外。农时地利两失，人祸天灾并至。哀哉黎民，罹此鞠凶。
因此导致了行善无法加以劝导，作恶无法加以惩罚。等到欧风东来，又更加变本加厉，竟然导致演变成，恶人从内部蛊惑废经废伦等恶剧；列强残害从外部争城争地的危局。农耕时节，却地、利两失，人祸天灾一并降临。悲哀啊！黎民百姓遭受到这些大灾祸。
究其祸乱之源，不得不归之于破斥三世因果，六道轮回之学说也。彼昔倡此说时，不过欲抑佛教以扬儒教，而不知由此而肆无忌惮，遂发生废经废伦，废孝免耻等现象。
追究其中祸乱的根源，不得不归结于破斥三世因果、六道轮回的学说。他们过去倡导这些学说时，不过是想抑制佛教来宏扬儒教，而不知道后世之人由于这些而肆无忌惮，最终导致发生了废儒经、废伦理、废孝道、无羞耻等现象。
夫人情如水，因果如堤，坚筑尚恐泛溢，决除岂不横流。学说误人，祸如此极，可不哀哉。
人的情欲如洪水，因果教育如堤坝，筑起坚固的堤坝，尚且还担心洪水会泛溢。若决除堤坝，洪水岂能不横流？辟佛学说误导众人，祸害到了如此严重的地步，能不悲哀吗？
际此世道，有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士，有务本丛谭之书，普遍流通，以期挽救也。
适逢在这个世道，有心世道人心的人怎能忍心漠然置之呢？所以郭介梅居士，将自己所写的《务本丛谭》这本书，普遍流通，以期挽救世道人心。
其书逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理。与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。
这本书中逐条阐明敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行等事理。与发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。
果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜，可以作佛之真心，及与天地并立为三，称为三才之嘉名也。
果真能够依此而行，那么活着的时候，必定成为圣贤之人；临终，登上极乐莲邦。才能不辜负可以成为尧舜，可以作佛的真心，以及与天地并立为三，称为三才的美名啊！
其有欲张孝弟，忠信，礼义，廉耻之大维，欲办格致，诚正，修齐，治平之大事，欲证烦惑净尽，福慧圆满之大果者，请以此书为引人入胜之前导。
如果有人想要彰显孝弟（悌）、忠信、礼义、廉耻的大纲，想要成办格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大事，想要证得烦惑净尽，福慧圆满大果，就请以这本书作为引人入胜的前导吧。
及其入之既深，则其所造诣，固非此书所能详尽也。愿见闻者，切勿忽诸，则幸甚幸甚。
等到他们修行进入的已经深了，那么他们的造诣，就不是这本书所能详尽述说的了。祈愿见者闻者，千万不要忽视这些，那么就太值得庆幸了。