天下无二道，圣凡无两心。举古今中外，莫不以孝弟，忠信，礼义，廉耻，及因果报应，生死轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾人性分中所固有之常彝，无论智愚贤否，悉皆具备。
天下无二道，圣者凡夫的心没有两样。凡是古今中外，没有不把孝弟、忠信、礼义、廉耻，以及因果报应、生死轮回的事理，作为立身行道，治国安民的根本。确实是因为这些事理，都是我们每个人自性本分中所固有的常理，无论智慧愚昧，贤能与否，全都具备。
其所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，克己复礼，及迷心逐物，肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣之训。
但是人的所作所为，之所以有符合与违逆的不同，正是由于闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），克己复礼（战胜己私、还归真理），以及迷惑自心、追逐外物，肆意纵情，两种截然不同的行为所造成的。所以《尚书》有“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣（圣者亡失正念就成为狂愚之人，狂愚之人克服邪念就能成为圣者）”的训导。
佛示迷则佛即众生，悟则众生即佛之道。是知圣狂，生佛，只在一念迷悟之间。初由立心稍殊，终致天渊悬隔，人可不自勉，以期希圣希贤乎哉。
佛陀开示“迷惑了，则佛即是众生；觉悟了，则众生即是佛”的道理。所以知道圣人、狂人，众生、佛陀，只在一念迷悟之间。最初由于存心稍有不同，最终导致天渊悬隔，所以人能不自我勉励，以期将来成圣成贤吗？
世间百工技艺，各有规矩准绳，按前人之成规而习之，及至熟极，则无不随心应手而成耳。希圣希贤，亦复如是。举其大纲，则明明德，亲民，止至善，三者而已。
世间的百工技艺，各有规矩准绳，按照前人的老规矩来修习，等到极其熟练后，则无不随心应手而成。仰慕效法圣贤，也是如此。举出其中的大纲，不过是明明德，亲民，止于至善，这三条而已。
然欲明其明德，必须先从格除烦恼之物欲，推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚，克己复礼。直至格致至极，则人欲净尽，天理流行。于明明德之大纲已得，其他则举而措之，无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行，以为存养省察之助。
然而要想显明自身本具的明德，必须先从格除烦恼的物欲，推求到本有的良知下手。就是所谓的闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），克己复礼（战胜己私、还归真理）。直到格物致知达到极点，那么就会人欲净除究尽，天理流行了。如果对于“明明德”的大纲已经证得，那么证得其余的纲领只是举手之劳的事，无不随心应手而成办。然而还必须多多学习、了解先贤的言行，来作为存心养性、自我反省的帮助。
无锡杨章甫居士，辑古今中外名人之嘉言懿行，凡八卷。首伦理，次服官，绅商，闺阃，修省，慈善，以及中西嘉言，于家庭社会国家所应取据。
无锡杨章甫居士，编辑了古今中外名人的嘉言懿行，一共八卷。开头是《伦理》，其次《服官》、《绅商》、《闺阃》、《修省》、《慈善》，以及中西方的《嘉言》，对于维护家庭、服务社会国家都能取作参考。
当时印万余册，邮寄全国各县，其利益实非浅鲜。兹者，上海大慈善家王一亭居士，谓此书颇合时机，拟印数千册，以为提倡。
当时印了一万多册，邮寄到全国各县，这部书的利益的确不小。现在，上海大慈善家王一亭居士，认为这部书很契合时机，准备印几千册，作为提倡。
冀后之有心挽救世道人心者，相续印行，以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应，生死轮回之事理，而敦行孝弟，忠信，礼义，廉耻之彝伦。
希望将来有心挽救世道人心的人，继续印刷发行，以期遍布全球。从而使人人都懂得因果报应、生死轮回的事理，而努力实行孝弟、忠信、礼义、廉耻这些伦常。
则家行孝友，人敦礼让，虽居暗室，如对佛天。庶良知不蔽于物欲，明德终底于克明。其有不天下太平，人民安乐者乎。
那么，就会家家实行孝亲友兄，人人崇尚礼节谦让，虽然居在暗室无人之处，也如同面对佛陀上天。这才有可能做到良知不被物欲蒙蔽，明德终究因克己省察而显明。到那时，哪里有不天下太平，人民安乐的呢？
爰书大略，以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话，遂并印之，以期一切欲自利利人者，有所本云。因补记数语以志之。
于是书写了这篇简略的序文，来阐发这部书的深刻意义。后来又得到《寰球名人德育嘉话》这部书，于是就合并印刷，以期一切想要自利利人的人，有所依据。因此才补记了几句话来作记载。