人禀天地之正气以生，当效法天地高厚覆载之德，以参赞化育，继往开来，庶可不愧与天地并立为三，以称三才之名耳。
人秉承天地的正气出生，就应当效法天地高厚、覆载万物之德，来参赞化育，继往开来，这才能不愧与天地并立为三，配得上三才之名。
忠孝节义，乃人道之大纲，人若无此，则与禽兽何异。纵时属民主，亦不可不以忠义为训。
忠、孝、节、义，是六道之中人道的纲领特征，人如果没有了这些特征，那么与禽兽又有什么不同？即使现在这个民主时代，也不能不用忠、义等原则来教育人。
良以忠之意义，不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道，以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字，义贯万行，事君乃其一端耳。
这的确是因为忠的意义，并不是专指侍奉君王而言。所以，曾子用“忠恕”二字来阐明孔夫子的儒道，并把“为人谋而不忠（为人做事，是否忠实）”作为每天经常自我反省的内容之一。由此固然可以了解“忠”这个字，意义贯穿于一切行为之中，事奉君主只是其中的一个方面罢了。
窃谓忠者，尽己之心，真诚无欺之谓。人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。
我认为，忠的含义，就是竭尽自己的心力，真诚无欺的意思。一个人如果存着一颗忠诚的心，就必定能够孝敬父母、尊敬兄长，和睦族人、诚信待友，怜悯孤独、周济鳏寡，仁慈人民、博爱万物，诸恶莫作，众善奉行啊。
何也，以忠则不欺，不欺则尽分，尽分则属己分中事，自必务乎实行，决无虚应故事，不尽己心己力之虞。
为什么呢？因为忠，就不会欺骗，不欺骗，就会竭尽自己的本分。尽分是属自己本分中的事，自然就会务必真实地去做，绝对不会有敷衍了事，不竭尽自己心意、自己力量的担心。
近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠，庶不至我诈尔虞，漫无准的。得势则群相辅弼，失事则群相弃舍，或反从而攻击之，互相倾轧，了无底止，皆由不讲忠义之所致也。
近来，虽然推翻了帝制，可是还是必须事事都要讲忠，这样才不至于尔虞我诈，漫无准则。得势时，大家都争着去辅佐他；失败时，大家都赶紧弃舍他，甚至反过来攻击他，互相排挤打击，完全没有终止的时候，这些现象都是由于不讲忠义所导致的。
忠义不讲，则父子夫妇之伦，均可弁髦视之。弁视既久，则作桎梏。负此桎梏，不得自由，不得不演出杀父杀母，逆天悖理之恶剧，以期其任意随心，无所拘束也。呜呼，不讲忠义，其祸至于此极，可不为痛哭流涕长太息乎。
如果不讲忠义，那么父子、夫妇这些伦理纲常，就都可以鄙视对待。鄙视的时间久了，就把这些伦理纲常当作是系缚自己的枷锁。背负这些枷锁，得不到自由，因此就不能不演出杀父、杀母，逆天悖理的恶剧，希望这样做能使自己随心所欲、无所拘束。唉！不讲忠义的祸患，已经发展到如此严重的地步，怎么能不令人为之痛哭流涕和长叹呢？
沈弥生居士，欲挽狂澜，拟排印杨椒山先生，尽忠于国，及躬行孝弟，贻训子孙之事实，普遍流布。
沈弥生居士，想要力挽狂澜，准备排印杨椒山先生，尽忠于国家，以及亲身实践孝弟之道，遗留家训给子孙的事实，来普遍流布。
冀人各孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，赤诚为国，热心济世，一一效法椒山而实行之。务必尽己职分，毋稍存因循怠忽虚假之想。
希望每个人都能孝养父母、尊敬兄长，和睦族人、诚信待友，怜悯孤独、周济鳏寡，仁慈人民、博爱万物，赤诚为国，热心济世，一一都效法杨椒山先生并实行。务必竭尽自己的职责本分，不要存有丝毫因循苟且、懈怠轻忽、虚假应付的想法。
则人心既转，人祸自无。人祸既无，天心自顺。固当雨旸时若，物阜民康，天下太平，人民安乐矣。
那么人心就能够转变，人祸自然就会消失。人祸既然消失，天心自然就会和顺。必定会风调雨顺、时节适宜，物产丰富、人民健康，天下太平，人民安乐了。
读请罢马市，诛贼臣二疏，可谓只知有国，不知有身。当时贼臣专权，正人君子稍有违迕，立即得祸。竟敢上疏，请罢请诛，非浩气塞天地，精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命，而千百年后之人，咸皆景仰。校彼位极一时，无所建立者，为何如也。
如果读完书中《请罢马市》、《请诛贼臣》两篇奏章，就会称叹杨椒山先生只知有国，不知考虑自身。在当时，奸臣专权，正人君子稍有违逆，立即就会遭受祸殃。他竟敢上疏，请求罢免、诛杀奸臣，若不是浩气塞天地，精忠贯日月的人，能够做到吗？虽然他因此而殒命，但千百年后的人们，仍然全都景仰他。比起那些权位重极一时，而道德人品却无所建立的人，是多么伟大啊！
况于将临刑时，所述之年谱，与谕妻训子之文，直是心如明镜，纤悉毕照，非涵养淳粹，置生死于度外者能之乎。
何况在他将要临刑之时，所叙述的年谱，与嘱咐妻子、训导子女的文章，简直就是心如明镜，一丝一毫都照得清清楚楚，若不是涵养淳厚精粹，置生死于度外的人，能做得到吗？
今为便于普通人，故先列训子，次谕妻，次年谱，次二疏，次本传，庶可开卷即得实益。不至以文长，且不切于己分而厌观也。
现在这次排版印刷，为了便于普通人阅读，所以排版的顺序是《训子》，《谕妻》，《年谱》，《请罢马市》、《请诛贼臣》两篇奏章，《本传》，希望读者一开卷就能得到真实利益。不至于因为文章太长，而且又不切合自己的理解力，从而不愿往下看。
椒山之忠，不止事君一事。详察年谱，其于事亲敬兄，待人接物，无一事不本之于忠。
杨椒山的忠，不仅仅体现在侍奉君王这一方面。详细看他的《年谱》，他对于孝养父母、尊敬兄长，待人接物，方方面面没有一件事不是本着忠这个原则来做的。
须知孝弟，忠信，礼义，廉耻八事，格致，诚正，修齐，治平八法，皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行，必期于圆满分量而后已。
必须懂得孝悌、忠信、礼义、廉耻这八件事，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八法，都必须以忠作为纲领。以忠为纲领才能尽心真实地去做，直到一定能把这八事、八法彻底、圆满地实现为止。
由是言之，忠之道贯通万行，忠之益成就万事。无论己事他事，非忠决难大成。古今来建大功，立大业，穷理尽性，希圣希贤者，孰不本之于忠乎。
因此可以说，忠这个大道贯通在万行之中，忠的利益能够成就万事。无论自己的事还是他人的事，如果没有忠就绝对难以有大成就。古往今来建大功、立大业、穷理尽性，效法圣贤的人，有谁不是以忠为根本呢？
以若不致力于忠，则懈惰因循乘之，为己尚不能，况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际，即孝与节义，均不注意，每欲劝导，莫由发起。
因为如果不努力尽忠，那么，懈惰拖延就会乘虚而入，这种情况下为自己做事都不能尽心，更何况为社会、国家呢？当今之人，不但不讲忠的现实意义，即使孝与节、义，也都不再重视，致使每当想要劝导世人时，都不知道从何处发起。
适彭孟庵居士，以湖南孝女传见示。孝女唯知有母，节女唯知有谊，而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹，不能为训于普通人，然其尽孝尽谊之诚，即天地鬼神，尚能感动，况同具此心之人类乎。
恰遇彭孟庵居士，拿来湖南一位孝女的《传》给我看。孝女只知道有母亲，节女只知道有道义，于是对于自身的死生就没有空闲考虑了。虽然她以身殉母、殉义的事迹，不能作为榜样来教导普通人，然而她尽孝尽义的诚心，即使是天地鬼神，都能被感动，更何况共同具有忠义之心的人类呢？
不念鞠育之恩，随意自由爱恋者，见闻于此，能不惭愧欲死，因之痛改前愆，聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。
不念父母的劬劳养育之恩，随意自由恋爱的人，见到听到这些孝女的事迹，能不惭愧得要死，并且因此痛改前非、修养将来的德行吗？可见，这个事迹与世道人心的关系太大了。
又秦昭之操，比之坐怀不乱者，更深百倍。以一时不乱易，多日不乱难。况有邓某如不能自持，此女即归于君之语乎。竟能以少年男女，数十日，日同食，夜同眠，了无男女情欲之事，非浑合天理，绝无人欲者能之乎。
再有，秦昭的操守，比起坐怀不乱的人，更深了百倍。因为一时坐怀不乱容易，多日坐怀不乱就难了。更何况还有邓某“如果不能自我把持，这个女子就归你”的这句话呢？作为少年男女，竟然能几十天，白天一同吃饭，夜晚一同睡眠，完全没有男女情欲之事，若不是浑然契合天理，绝没有人欲的人，能够做得到吗？
余于安士全书，寿康宝鉴中，均附之。此二书已印二十余万部。今又附于此录，合为忠孝节义传，以为废伦理者，顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾，重新敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行矣。
我在《安士全书》、《寿康宝鉴》中，都附上了这个事迹。这两本书已经印了二十多万部。现在再把这个事迹附在《杨椒山先生言行录》后，合成一部完整的忠、孝、节、义传，来作为废除伦理之人的顶门一针。如此才可能立刻治愈他们的膏肓痼疾，使他们重新敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行啊！
陆放翁家训，注重俭约忠恕。而所言丧制，尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后，同得普遍流通。当必有具正知见，关心世道人心之仁人，大为提倡，令其还淳返朴，复成至治之盛世也。
《陆放翁家训》，注重俭约忠恕。而且，《家训》中所说的治丧的规定，尤其是医治现代浮薄社会风气的妙剂。所以也附录在后，一同得以普遍流通。想必，一定会有具备正知见、关心世道人心的仁人志士，大为提倡，从而使人心恢复淳厚朴实，使世道再转变成大治的盛世。