梵网经者，如来陶炼一切若圣若凡，俾其究竟断除三惑，亲证三德，复本具之佛性，成无上之佛果之大法也。
《梵网经》，是如来陶冶锻炼一切圣人、凡夫，使他们究竟断除三惑（见思、尘沙、无明），亲证三德（法身、般若、解脱），恢复本来具有的佛性，成就无上佛果的大法。
良由真如妙性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以从无始来，迷而未悟，如金在矿，不得受用。如来愍彼一切众生，迷衣里之明珠，徒向外以驰求。由是起贪瞋痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。
实在由于真如妙性，众生与佛一体相同，在凡不减，在圣不增。但因为从无始劫以来，迷惑不悟，如同黄金在金矿之中，不能得到受用。如来怜愍一切众生，迷惑不知自己衣服里有明珠，徒劳地向外驰求。因此生起贪瞋痴，造作杀盗淫，以至于轮回六道，完全没有出离的日期。
纵或有断界内惑，出离生死，然去佛地，尚大远在。以故于初成正觉时，即为一切凡圣，说此大法。先令了悟自心，原是佛心，故曰，一切众生，皆有佛性，汝是当成佛，我是已成佛。能如是信，决不至高推圣境，自处凡愚，上孤佛化，下负己灵。故曰，常作如是信，戒品已具足。
纵然有断除三界内的见思惑，出离生死轮回的人，然而距离成佛，还很遥远。所以，释迦牟尼佛在初成正觉时，就为一切凡圣，宣说这个《梵网经》大法。先令众生了悟自心，原本就是佛心，所以在经中说：“一切众生，皆有佛性。汝是当成佛，我是已成佛。”能够这样的去相信，决定不至于高推圣人境界，自己甘心处于凡愚地位，上则辜负佛的教化，下则辜负自己的性灵，所以又说：“常作如是信，戒品已具足。”
然后令于日用云为中，起慈悲心，孝顺心，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行。必使方寸之中，无少愧怍，三业之内，永绝瑕疵。则己立立人，自利利他之大体大用，两皆具足。
然后令众生在日常行为中，发起慈悲心，孝顺心，闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），克己复礼（战胜己私、还归真理），诸恶莫作，众善奉行。一定使这个方寸心中，没有一点因犯错而生起的不安和羞愧；身口意三业之内，永远断绝瑕疵。那么成就自己，成就他人，自利利他的大体大用，在自他两方面就全都具足了。
其居心，则冲虚清洁，犹长空之普含万象，而了无障碍。其行事，则正大光明，若杲日之普照万方，而绝无拣择。由是四摄齐施，四宏普度，所谓先以欲钩牵，后令入佛智，虚空设有尽，我愿亦无穷。
这样的人，起心动念，就会恬淡虚静，清洁无染，犹如长空，普含万象，而没有一点障碍。待人处事，就会正大光明，就像明亮的太阳普照万方，而绝对没有拣择。由此四摄法一齐施用，真正用四宏誓愿普度众生，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智，虚空设有尽，我愿也无穷”。
能如是，则尚何有人我是非，自私自利之心，况有破斋犯戒，及损人利己，相倾相戕之事乎哉。是知此经，虽属出世大法，实为治世良谟，以故一切国王大臣，及出家四众，在家四民，并诸鬼神，皆当受持也。
能够如此，那么哪里还有人我是非、自私自利的心，更何况破斋犯戒，以及损人利己、相互倾轧、相互戕害的事情呢？所以知道这部经，虽然是出世间的大法，但实际上也是治世的良谋，所以一切国王大臣，以及出家四众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼），在家四民（士、农、工、商），以及一切鬼神，都应当受持啊！
若能受持，则如水洗器，即复本净。如香熏衣，顿增芳馨。当此劫浊，欲为挽回，舍此一法，其何能淑。
如果能够受持，那么就像用水来洗器皿，立即就能恢复本来的清净；就像用香熏衣服，顿时增加芳香。正当这个劫浊恶世，想要挽回世道人心，舍弃了菩萨戒法，那又怎么能做得好呢？
妙朗行者，宿具灵根，笃修净业，每读此经，不胜景仰，发愿流通，普利一切。又每于读诵大小乘经，及诸传记，所示持戒要义，必节录之，以为自他修持之法戒，亦附于后。俾阅者知持戒利益，近则三业清净，三学圆明，远则三惑净尽，三德圆彰。
妙朗行者，宿世具有慧根，笃修净业，常常读诵这部经，不胜景仰，于是发愿流通这部经，普利一切众生。另外，她在读诵大、小乘经以及各传记时，每当遇到有开示持戒要义的内容，就一定会节录下来，作为自他修持的法则和戒律。这些摘要，也附在了她所流通的《梵网经》的后面。以使读者能够清楚持戒的功德利益，近地来说，便能身语意三业清净，戒定慧三学圆满；远地来说，则可见思、尘沙、无明三惑断除干净，法身、般若、解脱三德圆满彰显。
犯戒祸患，近则三业污浊，三途永堕，远则三障常现，三界莫出。佛自我作，狱由己造，如临宝镜，妍媸洞现。谁肯自贻伊戚，舍利益而取祸患乎。
也使读者懂得犯戒的祸患，近地来说，则会身语意三业污浊，永堕三途恶道；远地来说，则会报障、业障、烦恼障三障常常显现，没有办法出离三界。佛果是由我自己的心修成的，地狱也是由我自己的心变现的，就如面对着大圆宝镜一般，美丑照映得非常清楚。谁又肯自己给自己留下忧患，舍弃利益而求取祸患呢？
方井妯娌，奉先姑遗命，愿出净资，助印一万本，成就其志，以期奉施于出家在家诸佛子。
方井妯娌二人，遵从婆婆大人（妙朗行者）在世时候的遗命，愿意出净资助印一万本《梵网经》，成就妙朗行者的志愿，希望赠送给出家、在家的各位佛弟子。
以此功德，用祝家门清吉，人眷安康，现生获箕畴之五福，裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰，民康物阜，礼让兴而干戈永息，法运通而天下太平。爰为颂曰。
以此功德，用来祝祷家门清净吉祥，家人眷属平安健康，现生获得箕子在《洪范·九畴》中所说的五福，后世享有《尚书·伊训》中所说的各种吉祥。还祈祷，时局平靖、年成丰收，人民安乐、物产丰富，礼让崇兴而战争永远平息，法运通达而天下太平。为此写下偈颂：
维我世尊，为诸法王，普令九界，同证真常。
想我释迦世尊，是万法中的无上法王，普使九法界众生，共同彻证真实常住的佛性。
所说诸法，各随其机，唯此戒法，凡圣同依。
世尊所说的种种法门，全都随顺众生的根机，唯独《梵网经》这一戒法，凡圣都要共同遵守。
等觉菩萨，六道群萌，无有一人，不堪持行。
等觉菩萨、六道群生，没有一个不应当信奉受持的。
由众生心，与佛无二，因惑业故，致成殊异。
因为众生的本性和佛的本性没有两样，只是因为烦恼惑业的障碍，致使受用如同天渊般的悬殊。
其相虽异，其性原同，故说此经，令证大雄。
凡夫和佛的外相虽然不同，而本性原本相同，所以如来宣说这部经，为使众生都能证得如同佛一样的大雄。
既知众生，皆有佛性，佛是已成，我实当证。
既然知道众生都有佛性，佛是已经成就的众生，我是还未成就的佛，我应当努力证得佛果。
譬如穷子，获昔宝藏，得本无得，欢喜无量。
比如穷人，获得了本有的宝藏，得到其实本无所得，因此欢喜无量。
既悟佛性，当行佛行，严净毗尼，衾影致慎。
既然觉悟了自心本具的佛性，当行佛的行持，严格净心遵守佛的戒律，纵然身处在不为人知的地方也不敢萌生丝毫的恶念。
发慈悲心，及孝顺心，自利利他，同出苦轮。
要发慈悲心，以及孝顺心，利益自己利益他人，共同出离犹如车轮一样旋转不息的生死苦轮。
能如是者，名真佛子，凡佛所得，己亦当尔。
能这样做的人，名为真正的佛弟子，只要是佛所证得的，他自己也一定能够证得。
须知此经，铸佛嘉模，依之力修，即证无余。
要知道，这部经如同是铸造佛的最好的模具，依照这部经修持，就能证得无余涅槃。
愿见闻者，同事受持，消除惑业，圆满菩提。
但愿见到或者听到的人，都能够共同读诵受持，消除烦恼惑业，圆满无上菩提。