观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生，咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。
观世音菩萨，在无量劫前，早已成就无上正等正觉，号正法明如来。但因为誓愿宏深、大慈大悲、神通广大，不离常寂光净土，垂形九法界，随类现身，寻声救苦，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。愿使一切世界，一切众生，全都得以远离幻妄的现世痛苦，享受真常清净的法乐。
而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃怙。
而且，对于娑婆世界，更为怜悯。因此释迦世尊，在法华会上，想让娑婆世界的众生，恒常蒙受观世音菩萨的覆庇，特地借着无尽意菩萨的提问，来表彰观世音菩萨的慈悲誓愿、功德威神，使得九法界一切众生，都能得到依靠和保护。
及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心，以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。
等到佛法流传到东土，到了东晋，鸠摩罗什法师，特地译出了《法华经》后，大家方才知道，观世音菩萨的本地风光、行迹化现，都难思难议。而《楞严经》中，观世音菩萨自己陈述如何证得耳根圆通;《华严经》中，观世音菩萨教导开示善财童子，内容都与《法华经》的意旨相吻合。由此可知“大士无心，以众生之心为心”，所以菩萨才能随感即应，完全与众生心念没有差别啊！
当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发挥。足见佛，菩萨，祖师之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。
在晋朝末年，北凉国君沮渠蒙逊生病，昙无谶法师让他读诵《普门品》（全称《观世音菩萨普门品》，为《妙法莲华经》之一品），立刻病就痊愈了，因此《普门品》得以单独流通。陈隋智者大师，在注释《法华经》时，单独对于这一品，做了特别详细的发挥。足以见得佛、菩萨、祖师的用心，就是期望一切众生，离一切苦（即悲），得一切乐（即慈）。
谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫，施省之等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。
谛闲法师，极力宏扬天台宗，并且兼修净土宗。今年夏天，他到哈尔滨宏扬戒法，回南方时，路过大连，潘对凫、施省之等居士，祈请法师讲演这品经。但是又担心南北的语言不通（因谛闲法师为浙江黄岩人），因此先写出讲义，即刻印出五百本，发给听经的人，使他们得以眼见讲义而明白法师所说。
但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究尽。
但因为时间仓卒，难免会有错误之处。潘对凫居士，想令这本讲义广泛流传于世，因此寄给我一本，祈请我校对并作序。我想到法华经藏，深固幽远，无人能彻底证悟，唯佛与佛，才能究竟明了。
光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。
我是一个只会吃饭的庸僧，如何能发挥其中的奥妙。姑且就着观世音菩萨的本迹，以及这品经流通、注释的来历，做简略叙述，以尽写序之责。
普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
普愿同道中人，常念观世音菩萨圣号，如果念到极处，凡情消亡，心境两寂，那么恒沙功德，无量妙义，自然可以圆满显现于一念之中，就肯定不须要我作繁多的叙述了。