汝初迷昧造业，所幸宿有善根，则由恶因缘而入佛法，此莫大之徼幸也。今当力行善事，从心地上理会，不令从前之恶念再生。
你最初由于迷昧而造作恶业，所幸宿世具有善根，由于恶因缘而进入佛法，这是莫大的侥幸。如今应当努力做善事，从心地上注意，不令从前的恶念再生起。
当须令念佛之心，与自利利人之心，无或间断。则可生为圣贤之徒，没归极乐佛国矣。既看文钞，当依文钞而行，他人所行，何必与之相同乎。
而且必须要让念佛的心，与自利利人的心，没有一丝间断。那么就可以在生成为圣贤之徒，命终归向极乐佛国了。既然看了《文钞》，就应当依照《文钞》来做，何必要与他人所做相同呢？
至于同善社，乩坛，虽亦名为修善，而学佛之人，不宜预入。何以故。恐误会，认彼所说为佛法真传故。譬如买物，不得徒据广告为是，须审其货之真伪何如耳。
至于同善社，乩坛，虽然也打着修善的名义，但是学佛的人，不应参预其中。为什么呢？因为担心会错误领会，认为他们所说的是佛法真传的缘故。譬如买东西，不得只是根据广告所说为是，必须审查实际货物的真伪才行。
光老矣，精神目力工夫均不给。又有迫不及待之清凉，峨眉，九华三山志之修订。宜看文钞，切勿来苏，来则定有见面不如闻名之叹。
我老了，精神、视力、时间都不足。又有迫不及待的清凉、峨眉、九华三本山志要修订。你应该好好看《文钞》，千万不要来苏州，来了一定会有见面不如闻名的感叹。
●（其二）大悲饭，不可撇汤。如不惯煮连汤干饭，当以此汤煮菜，或另作饮汤之用。凡人家煮饭撇汤，须多用水，多用柴。米之原汁，皆在汤中，反弃之。只存其米质，而弃其原汁，折福费钱，且养人之力小。
●（第二封信）大悲饭，不可撇弃米汤。如果不习惯煮连汤的干饭，应当用这个米汤来煮菜，或者另外作饮用的汤来喝。凡是煮饭撇弃米汤的人家，须要用很多水，很多柴。而且米的原汁（米较有营养的成份，今所称糊精等物质），都在米汤中，反而被丢弃了。只保存了米的固体形状，而丢弃米的原汁，折损福报，浪费金钱，而且滋养人体的力量还小。
汝母之病，与汝二堂弟之病，均当以大菩提心，供给彼大悲饭菜一月。彼病若真好，便可种大善根。汝二堂弟，若回心转念，当另是一种态度。
你母亲的病，与你二堂弟的病，都应当以大菩提心，供给他们一个月的大悲饭菜。他们的病如果真能好，就可以种下大善根。你的二堂弟，如果回心转念，就应当是另外一种人生态度了。
人皆有天良，其居心动念行事，完全不依道理，他还要说人家不依道理，他有道理。只此一念，便是天良发现处。可惜无人指点，又不反躬自责，便成狂愚之辈。
人都有天良，他居心、动念、行事，完全不依道理，他还要说人家不依道理，他有道理。仅这一种心念，便是他天良发现之处。可惜没有人指点他，他又不反省自责，便成了狂妄愚昧之人。
若肯回心自问，必有惭愧欲死，觉天地间无有容我之处。从此日日知非，日日改过，便是圣贤之徒矣。
他如果肯回心自问，必有惭愧得要死，觉得天地之间没有自己容身之处的情形。从此每天知道自己的过错，每天改正过错，便是圣贤之徒了。
果能身病愈，而心病当渐愈。汝且日日与彼回向，求三宝加被，又承观音慈力，神咒妙义，食之一月，必有奇效。
果真能够使身病痊愈，那么心病就会渐渐痊愈。你只要每天给他们回向，求三宝加被，又承观世音菩萨的慈力，大悲神咒的妙义，吃上一个月，必定有神奇的效果。
汝母之病，及汝堂弟之病果愈，便是光宗耀祖之大者。校彼得一官一职，而不能为国为民者，乃天渊悬殊也。连汤干饭若未惯，且留心试试，自得其法，此亦惜福卫生之大者。
你母亲的病，以及你堂弟的病果真好了，就是最大的光宗耀祖。与那些得到一官半职，而不能为国为民谋福利的人相比，真是天渊悬殊啊！煮连汤干饭如果不习惯，只要留心试一试，自然会找到煮连汤干饭好的办法，这也是惜福养生的大事。
普陀法雨寺，光绪十几年，一饭头师，虽一二百人之饭，亦连汤干。此人当了数年，所省柴火，日须一二担，且多出饭，饭还养人。
普陀山法雨寺，在光绪十几年，有一位饭头师，即使是一、二百人的饭，也是煮连汤干饭。这个人当了几年的职，所省下的柴火，每天有一、二担，而且煮出的饭既多又滋养人。
后一饭头，每顿须撇几桶汤，梢水桶满，则倒之阴沟。库房，客堂执事不过问。可知此饭头，一年遭践常住柴火米汁，其罪大矣。祈以此义，与一切人说，亦爱惜柴火五谷之一件大事也。
后来的一位饭头，每顿饭必须撇弃几桶米汤，泔水桶满了，就倒入阴沟。库房、客堂的执事也都不过问这件事。可知这位饭头，一年遭践常住的柴火、米汁有多少，他的罪过很大啊！请将这个道理，向一切人宣说，这也是爱惜柴火、五谷的一件大事啊！
●（其三）汝母吃大悲饭，既有效，而足尚未愈，且再吃一月，此事绝无难为。米若少，不妨少下，得便当再寄。至于二弟之态度良善，此实汝之诚心所感，致三宝加被。
●（第三封信）你母亲吃大悲饭，虽然有了效果，可是脚病还没有痊愈，那就再吃一个月，这件事绝对不难做到。米如果少了，不妨少下一点，方便时再寄给你。至于你二弟的态度变良善了，这实在是你的诚心所感，致使三宝加被。
古人所谓，至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者。当家今日方回，信已令彼看，明后日当为念佛。
这正是古人所说的：极真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。当家师今天刚回来，信已经给他看过了，明后天当为你们念佛。
然以七十老人，久患足疾，不可著急，望其即好。若再吃一月，定可全愈。即仍不好，亦不可谓诚而无感，佛法不灵。至于二弟，尤当诚感，使祖宗得一好子孙，其荣耀为何如也。
然而，一位七十岁的老人，长年患有脚病，是不能着急指望她马上就好的。如果再吃一个月的大悲饭，一定可以痊愈。即使仍然不好，也不能认为诚心没有感应、佛法不灵验。至于你二弟，尤其要用诚心来感动他，如果祖宗能得到一个好子孙，这将是何等荣耀的事啊！
无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万呢？即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却装着没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么能全然忘记，反而搞虚张声势那一套呢？以后千万不要这样做。
光尚未至县（陕西郃阳），何由入泮。不入泮与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。
我还没有到过县城（陕西郃阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总体来说没有两样。然而一真一假，只会令人惭愧惶恐、无地自容，这样又有什么益处呢？
光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。
我不久于人世了，一旦死去，千万不可如此妄传，招致他人的怀疑、讥诮。我之所以对于父母师长，不作一个字的记载，就是担心陷入现代人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！
但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。
只期望把不辱父母，暂且当作是荣耀双亲的事吧。更何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿那样，到处祈求有名誉、地位的人写颂赞，并以此为荣呢？
●（其四）回向偈作好，在外行人，必谓迂阔，实则与大士心相应，而易为感通也。盖彼以凶恶，我以慈善，如水灭火，如日消冰。若以众生情见为祷，则与大士心相违，纵有感应，小之小耳。
●（第四封信）回向偈写好了，在外行人看来，必定认为迂腐不切实际，但实际上却与观音大士的心相应，所以才容易感通。因为他们用凶恶，我用慈善，如同大水灭除烈火，如太阳消融坚冰。如果用众生的情见来祈祷，就与观音大士的心相违背，纵然有一些感应，也是小的不能再小的感应而已。
偈曰，愿此持诵胜功德，即蒙大士垂加被。消除自他宿现业，增长我人胜善根。永劫恒存大士心，遍界常行大士事。尽未来际作饶益，普令有情无祸害。
偈颂为：愿此持诵胜功德，即蒙大士垂加被。消除自他宿现业，增长我人胜善根。永劫恒存大士心，遍界常行大士事。尽未来际作饶益，普令有情无祸害。