接手书，不胜欣慰。自省如此，于当今之世，实不多得。果能直进不退，则令严之薪传，孔孟之薪传，佛祖之薪传，俱可亲得而实证矣。
接到你的信，非常欣慰。能够如此自我反省，在当今之世，实在不可多得。果真能够直进不退，那么你父亲的家学传承，孔孟的圣贤传承，佛陀祖师的菩提传承，都可以亲得且实证了。
然于甘脆肥浓，不能放下，若约儒理论，尚无大紧要，若约佛理论，则便是行恶，非止意恶也。
然而对于美味荤腥的口腹之欲，不能够放下，如果从儒理来说，还没有什么大的要紧之处；如果从佛理来说，就是做恶事了，而且不仅仅是意业上的恶。
民国十年，光至南京，魏梅荪（系翰林，时年六十）谓光曰，佛法某也相信，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。
民国十年，我到南京，魏梅荪（他是清朝的翰林，当时六十岁）对我说：“佛法我也相信，佛也肯念，师父的《文钞》也看过，就是吃不来素。”
光谓，富贵人习气难忘，君欲吃素，祈熟读光文钞中南浔放生池疏，当数数读，自不能吃肉食矣。此系八月十二日话，至十月，彼六十生辰，恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。
我说：“富贵的人习气难忘，你想要吃素，请熟读我《文钞》中的《南浔放生池疏》，应当多读，自然就不想吃肉了。”这是八月十二日说的话，到了十月，他六十岁生日，担心人情往来会有所妨碍，就前往金山过生日，回家就开始吃长素了。
次年，遂提倡开法云寺念佛放生道场，今六十六矣。而于慈善事业，不惜精神，极力提倡。若立慈幼院，若每年施粥。若近二年来，战事发生，收养老弱妇女于法云寺，打数十间席棚令住，为之煮粥。
第二年，就提倡开办法云寺作为念佛放生的道场，今年已经六十六岁了。对于慈善事业，不惜精神气力，极力提倡。比如创立慈幼院，比如每年施粥。比如近二年来，发生战争，在法云寺收养老弱妇女，打了几十间的席棚给她们住，为她们煮粥等。
战事毕，量其远近，发给路费令归。一次有千多人，一次二千多人。每日吃了粥，令彼各念佛及观音。三四次打仗，绝无一人受伤，且无一人生病，亦可谓难得矣。
战争结束，看她们路程的远近，发路费让她们回家。一次有一千多人，一次有二千多人。每天吃了粥，让她们每人念佛以及念观音圣号。打了三、四次仗，绝没有一个人受伤，而且没有一个人生病，也可说是难得啊！
阁下正当壮年，而且有大志，能自省察，自讼其过。果能自强不息，则生入圣贤之域，没登如来封疆，断可必矣。勿以小得为足，勿以小过为无碍。勿以自性弥陀为究竟，而不念西方弥陀。勿唯祈佛之默佑，而不于自己所感于佛之心中认真以行。则光所说三种薪传之得，即可预为阁下贺。
你正当壮年，而且有大志向，能够自我省察，自责过失。果真能够自强不息，那么在生达到圣贤的地位，临终登上阿弥陀佛的极乐净土，必可断定了。不要因为小有所得就满足，不要因为是小的过失就认为没有关系。不要将自性弥陀认作究竟，而不念西方阿弥陀佛。不要只是祈求佛陀的暗中庇佑，而不在自己所感于佛的心中认真行持。那么我所说的三种薪火传承的获得，就可以预先为你庆贺了。
又今之时世，坏至其极，其原由于不知因果报应，及家庭教育。欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报应，能制人心。
另外，当今的时代、世道，坏到了极点，根本原因是由于不懂得因果报应，以及家庭教育。想要加以挽回，应该注重在这二法上。而家庭教育，尤其须要注重因果报应的教育。因为因果报应，能够约束人心。
除此之外，任凭何法，皆无救药。以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。
除此之外，不管用什么方法，都不可救药。因为人心不改恶向善的话，那么一法刚刚建立，百种弊病就随之丛生了。