昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生，白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。
昨天接到葛居士的信，得知你父亲在上月二十八去世，不胜慨叹。你父亲在过去世必定种植了善根福德，所以在今生，才能白手起家，拥有巨万家财，长寿到古稀之年，儿孙满堂。
平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。
平生爱好行善，从不厌倦，护持三宝。如果有信愿，当会立即往生西方。如果没有信愿，或许生到天上，或许生到人间的大富贵家，享受大福报。
然世福不常，当令诸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位，乃为有益之孝。
然而世间的福报不会常久，应当令家中的眷属，都来志心念佛，以期父亲没有往生，则得以往生；已经往生，则增进品位，这才是有利益的孝亲。
宜各节哀念佛，勿只学世间人，但取悦人耳目，不计于亲之神识有益与否。又令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。
每个家人都应该节哀念佛，不要只学世间人，只是为了取悦他人的耳目，却不考虑对于亲人的神识有没有利益。还有，你父亲生前既然相信佛法，那么现在办理丧葬，按理就应该随顺其一向的志愿，一概不用荤腥。
凡祭神，供灵，待客，均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此无数之生命，结此杀业乎。
凡是祭神、供灵、待客，都用素食，这比放生若干生命的功德更大。如果不用素食，那么这场丧葬，所杀的生命，数量就会非常多。能忍心让自己的父母亲，因为我们的尽孝，而与这些无数的生命结下此等杀业吗？
民国十年，周玉山先生死（曾作两江总督），其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。
民国十年（1921年），周玉山先生死后（他曾经作过两江总督），他的儿子周缉之，与我认识，寄了一张讣文给我，我劝他不要用荤食。因为他的官职声望很大，如果用荤食，就免不了本来是为了荣耀父亲，反而成为拖累父亲了。
光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子，在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命，不计其数。
我的信到了，周缉之却不作主，让办事的人商议。办事的人，都是贪图口腹的人，都不赞成用素食。在天津开吊，就办了四千多桌酒席。第二年搬运灵柩回安徽，又分别在南京、芜湖和老家开吊。大孙子，还在扬州开吊。仅这五次开吊，所杀的生命，就不计其数。
葬讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德，消灭了尚不够。
安葬完毕回到天津，有扶乩的人，说周玉山先生临坛，痛恨家里人用荤食办丧事，说将他生前做官的功德全都消灭了而且还不够。
缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。
周缉之非常后悔，但已经来不及了，打算在天津开办一个大丛林来弥补过失。地址已经找好了，恰好遇到奉系、直系军队打仗，于是就没有办成，只是想办法结结小缘，使得来往的出家人有一个地方安歇住宿而已。
令严与光颇有缘，居士与光亦有缘。光于此时，不为说此利害，便失光交友之道。恐居士或以为无关紧要，故引周缉之之事，以为明证。
你父亲与我非常有缘，你与我也有缘。我在这个时候，不为你说清办丧用素、用荤的利害关系，就失去了我的交友之道。担心你可能认为办丧用素、用荤无关紧要，所以才引用周缉之的事来作证明。
至于做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。光于朝暮课诵时，称令严之名，为之回向三七日。以光一向与挚友，皆不行俗礼，唯以念佛回向，用表交情耳（乩为灵鬼作用，间实有之。光不赞成扶乩，请勿误会）。
至于做佛事，应当以念佛为第一，其余都是场面好看而已。我在朝暮课诵的时候，称你父亲的名字，为他回向三个七日。因为我一向与好友，都不行世俗礼节，只以念佛回向，来表示交情（扶乩是灵鬼的作用，偶尔会有实事。我并不赞成扶乩，请不要误会）。