（民国十一年。原名家骅。梅荪至十八年始皈依，此时且作朋友。）
（民国十一年<1922年>。原名魏家骅。魏梅荪至民国十八年<1929年>才皈依，这时候暂且作朋友。）
去冬，幼农来书言，阁下信心真切。光谓，明知一切众生，皆有佛性，尚未能断于肉食，所谓富贵学道难也。岂知不三四月，阁下即断肉食。幼农复函，道其所以，其精诚所感耶，其偶尔相符耶。
去年（1921年）冬天，王幼农（王典章，字幼农）来信说，阁下信心真切。我说：明知一切众生，都有佛性，还不能断除肉食，正是所谓的“富贵学道难”啊！哪知还不到三、四个月，阁下就断了肉食。王幼农回信，说了阁下吃素的所以然，也不知道是精诚所感呢？还是偶尔相符呢？
学道之人，断习须具勇力，若因循推托，则长时相续，了无断时矣。阁下富贵习气既除，则净业之成，固易易矣。
学道之人，断除习气必须具有勇士的力量，如果因循守旧、懒散推托，那么长时相续，也就没有断除的时候了。阁下的富贵习气既然已经除去，那么成就净业就一定很容易了。
他年高登上品，忍证无生，长侍弥陀，亲随海众。当复分身散影，来此五浊恶世，度脱众生，皆由此勇力以基之也，何幸如之。
他年高登上品莲台，证得无生法忍，长久随侍阿弥陀佛，亲随莲池海众。必当又分身散影，来到这个五浊恶世，度脱众生。这些都是由于这个勇猛之力作为基础才能成就的，还有比这更庆幸的事吗？
光因友人怂恿，缩小排印安士全书，企普遍流布，以期挽回世道人心。而人微德薄，听从者鲜，至今始募任印书止二万二三千部耳。去年即欲致书阁下，企其相助募印。以校对及诸冗无暇，迟至于今。
我因为友人的鼓动，缩成小字排印《安士全书》，企盼普遍流布，以期挽回世道人心。然而人微德薄，听从的人很少，至今才开始募资，任印的书只有二万二三千部罢了。去年就想写信给阁下，希望你来帮助募印。因为校对以及诸多杂事，没有空闲，所以推迟到了今天。
通州张季直，商业兴隆，富有财力，热心公益。窃念光流布安士全书，乃为国民谋利乐。其事之办法，绝无弊窦，彼若知之，当亦出巨资，以期救国救民于不涉形迹之中。
南通的张季直（张謇，字季直，号啬庵），商业兴隆，富有财力，热心公益。我自认为流布《安士全书》，是为国家人民谋取利益安乐。这件事的做法，也绝对没有弊端，他如果知道的话，应当也会出巨资，以期救国救民于无形之中。
但光素未会晤，不便函劝。阁下倘能悯光愚诚，致书奉劝，彼若肯发数万部，或数千部之大心，则惠及国民，曷胜庆幸。即彼不发心，而阁下为国为民之挚诚，亦已发露，其于成就净业，固为既深且广矣。
但是我与他一直没有见过面，不便写信劝募。阁下倘若能够怜悯我的愚诚，写信奉劝，他如果肯发印几万部、或者几千部的大心，那么就能惠及国家和人民了，这是多么值得庆幸的事啊。即使他不发心，而阁下为国为民的挚诚，也已经显发表露出来，这对于成就净业，也一定是非常深广的！
●（其二）阁下宿根深厚，故能于彻悟老人语中，生大警省，所谓时节因缘，适逢其会，殆非偶然。以敬彻悟故，遂过誉于光，令人惭惶无喻。
●（第二封）阁下宿根深厚，所以能够在彻悟老人的语录中，生起大的警悟自省，正是所谓的时机因缘，恰好相逢，大概不是偶然。因为尊敬彻悟老人的缘故，于是过份地赞誉我，令人惭愧惶恐得无法形容。
安士书，已募三万四千余部，亦可暂了愚愿。季直先生，许于后来从事，实为莫大功德，迟早固无二致也。
《安士全书》，已经募资任印三万四千多部，也算是暂时了却了我的心愿。张季直先生，答应以后来做这件事，实在是莫大的功德，是迟是早，本就没有两样。
现今兵祸将作，战云弥布。尤惜阴居士，已于直隶，奉天，京，津，鲁，汴各报，报告军界中人，令来函请安士书，以期消灭劫祸。其所任书，原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部，自己只要一千，余四千令随便结缘。
现今战争将要发生，战云弥布。尤惜阴居士，已经在河北、奉天（沈阳）、北京、天津、山东、河南的各家报纸，通告军界中人，让他们来信请《安士全书》，以期消灭这个劫祸。其中有人任印的那部分书，原本是全部交由任印者本人布施赠送的。幸好施省之居士任印的五千部，他自己只要一千部，其余的四千部让我随便结缘。
光先欲各省督军，省长各送一百。唯陕省长任一千，浙督五百，省长一百，不再送，则尚有余裕。
我起初想要向各省的督军、省长每人送一部。但只有陕西省长任印的一千部，浙江督军的五百部，各位省长的一百部，就不再送了，所以还有剩余。
惜阴，以战祸将作，拟急所急，尽此数处军界中散。又有惜阴一百，光约五六百，并刘一百，黄二百，及光三四友人，共千余，亦可凑二千余部。
尤惜阴，因为战祸将要发生，打算先向最急需的地方紧急赠送，把剩余所有的书全都在军界中分送。再有尤惜阴的一百部，我大约五、六百部，刘居士的一百部，黄居士的二百部，以及我的三、四位友人，一共一千多部，加起来也可以凑成二千多部了。
以此六千余部，拟为消灭战祸之具。倘佛天加被，或可于冥冥中为之转移。纵光无德难感通，亦可减其酷烈。
将这六千多部书，打算作为消灭战祸的工具。倘若佛天加被，或许可以在冥冥中，转移这个灾祸。纵然我无德，难以感通，也可以减少战祸的残酷惨烈。
光常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今之国乱民困，后之景况，不堪设想者，皆由当权者不知因果所致。为今之计，除倡明因果，虽圣人亦末如之何，况吾侪无知无识者乎。
我常常说：因果，是世间、出世间圣人，治理天下，度脱众生的大权啊！现今的国家混乱、人民困苦，将来的景况，更是不堪设想，这都是由于当权的人不知道因果所导致的。为今之计，除了提倡阐明因果事理之外，即使是圣人也无法挽回了，何况我们这些无知无识的人呢？
故以前人之法言，为斯世前途之向导，虽不能人皆依从，亦断不至人皆不依从也。唯此可以为国计民生之阴相，此惜阴与光之汲汲求援于诸君子，祈赞襄以底于有实效也。
所以用前人的法言，作为这个世界前途的向导，虽然不能令人全都依从，也断然不至于人人都不依从啊！只有这个办法可以暗中辅佐国计民生，这是尤惜阴与我，急切地向各位君子求援的原因，希望大家协助到底，以致收到实效。
阁下藻鉴高悬，不惜齿芬，为之劝发。当承此功德，往生上品，承侍弥陀慈父，偕观音势至，同入娑婆，随类现身，以度脱一切也。
阁下的品评鉴别之镜高高悬挂，不吝惜美词雅句，来为这件事劝化募资。当会承着这个功德，上品往生，承侍阿弥陀佛慈父，偕从观世音菩萨、大势至菩萨，共同入于娑婆世界，随众生种类而现身，来度脱一切啊！
光此言并非虚语，阁下但能将彻悟十六字（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号）抱定，则千稳万当矣。
我这些话，并不是虚假的言语，阁下只要能够将彻悟禅师的十六个字（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号）抱定，那么往生就千稳万当了。
●（其三）钱君前年来山，得一会晤。去春文钞出书，函令张云雷送一部，去后，得云雷书，云已故矣，不禁慨叹。
●（第三封信）钱先生前年来普陀山时，见过一面。去年春天，《文钞》出版，写信让张云雷送给他一部，去信后，得到张云雷的回信，说他已经去世了，不禁让人慨叹。
人命无常，当预决归计耳。彼既发心印施一行居集，或可承此善心，往生极乐。否则，净业种子已深植矣，再出头来，定当深入此法门耳。
人命无常，应当预先做好西归的打算啊！他既然发心刻印布施《一行居集》，或许可以承着这个善心，往生极乐。否则（即便没有往生），净业种子已经深深地培植了，再投身为人时，一定会深入这个法门。
阁下宿根深厚，能将富贵，学问，习气，通身放下，日以弥陀六字洪名为系心之境。又以普贤行愿品，天亲发菩提心论等，以振其精神，廓其志愿。则现在识心达本，临终径登上品，固可预断。无始轮回，从今方息。一则以喜，一则以惧，是则不惜现身说法，普度一切有缘也。
阁下宿根深厚，能够将自己的富贵、学问、习气，通通放下，每天以“南无阿弥陀佛”六字洪名作为心中系念的境界。又以《普贤行愿品》，天亲菩萨的《发菩提心论》等大乘经论，来振奋自己的精神，扩大自己的志愿。那么，现生认识心性、通达本源，临终直登上品莲台，就一定可以预先断定了。无始轮回，从今方才止息。钱先生的去世，一方面令人感到欢喜（已往生净土），而一方面则令人感到畏惧（人命无常），这就是不惜身命为我们现身说法，普度一切有缘人啊！
安士书，由江谦君提倡，当可普遍流通，亦阁下赞扬之真诚所致也。
《安士全书》，由江易园（江谦，字易园，号阳复）提倡，应当可以普遍流通，这也是阁下赞扬的真诚心所招感的啊！
●（其四）现今僧多庸愚，不能宏阐道妙，致令一班奸人，欲借公济私，图谋僧产。特以开办学校为借口，而欲毁寺逐僧。
●（第四封信）现今的僧人大多平庸愚昧，不能宏扬阐发佛法的深妙，致使一班奸邪的小人，想要借着为公之名，而中饱私囊，图谋僧人的寺产。特别是用开办学校作为借口，而实际是想要毁掉寺庙、驱逐僧人。
竟有一生勤慎之王铁珊，遂彼之请，随为出令赞誉。谓为无戾于法，实衷诸情，审慎周妥，良堪钦佩，令江苏全省各县遵照办理。
竟然还有一生勤勉谨慎的王铁珊（江苏省长），满足那些人（江苏教育期成会负责人）的请求，随即发出政令加以赞誉。认为没有违背法律，符合大众的心意，谨慎稳妥，很值得钦佩，命令江苏全省各县遵照办理。
不意铁珊悖谬一至此极。此令若行，定致各省效尤，昆冈致炬，玉石俱焚，则与三武灭佛无异。
想不到王铁珊竟然荒谬到了这样极端的地步。这个政令如果一旦施行，必定会导致各省都来效仿，那时就像昆仑山燃起大火，而致玉石俱焚，这就与三武（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗）灭佛没有两样了。
然三武之世，高人林立，虽暂受厄，终复大兴。今若必依此令，则佛法之灭，可坐以待。
然而在三武灭佛的那个时代，高僧大德非常多，佛法虽然暂时遭受了厄难，但最终还是可以恢复并大兴。现今如果一定要依照这个寺产兴学的政令去做，那么佛法的灭亡，快得就可以坐着等待了。
居士宿愿宏深，现行淳笃。值此谬政，敢祈不惜齿芬，与督军，省长，详陈利害，及与去年大总统所颁条例，如能取消此令，则何幸如之。
居士您宿愿宏深，现行淳朴厚重。值遇这样荒谬的政令，我冒然请求阁不惜雅言，向督军、省长，详细陈述其中的利害，以及介绍去年（1921年）大总统所颁布的《管理寺庙条例》，如果能够取消这个寺产兴学的政令，那么就太值得庆幸了。
如不见听，尚祈恳求令师冯蒿庵先生，及张季直先生，同伸救援，庶可不成事实。
如果他们不听从，还要请阁下恳求您的老师冯蒿庵（冯煦，字梦华，号蒿庵）先生，以及张季直先生，共同伸手救援，或可不让毁寺逐僧成为事实。
光一无门庭，二无眷属，兼以景逼桑榆，夫何所虑。但以此际，人心陷溺，已至极点。道德，仁义，视若弁髦。法律，刑政，绝无所畏。若能倡明如来三世因果轮回报应之道，纵大奸极恶之人，亦未必绝无一念畏惧来报，洗涤先心也。
我一没有宗派门庭，二没有法亲眷属，又加上年纪已大，还有什么值得顾虑的呢？但因为在这个时候，人心的陷溺，已经到了极点。道德、仁义，都被当作无用的废物而被丢弃；法律、刑政，全都无所畏惧。如果能够提倡阐明如来三世因果、轮回报应的道理，纵然是大奸极恶的人，也未必绝对没有一念畏惧将来的罪报，从而洗涤先前的恶心啊！
光常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。世多浅近视之。须知从凡夫地，乃至成佛，皆不出因果之外。若深明因果，上焉者，即可明心见性，断惑证真。下焉者，亦可改过迁善，希圣希贤。其有益于世道人心也，大矣。
我常常说：因果，是世间、出世间的圣人，治理天下、度脱众生的大权。世人大多浅近地来看待因果。要知道从凡夫地位，乃至成佛，都超不出因果之外。如果深明因果，上根的人，就可以明心见性，断惑证真；下根的人，也可以改过向善，仰慕效法圣贤。因果事理对于挽回世道人心的益处，实在太大了。
当此王制废弃，儒教衰微之时，不以佛法相辅而治，已为失机，况汲汲然以毁寺逐僧为急务哉。
在这个帝制废弃、儒教衰微的时代，不用佛法来辅助治国，就已经是失去时机了，更何况还急切地以毁寺逐僧作为紧急的要务呢？
彼殆曰，僧皆庸愚，了无益于人国。岂知此令一出，则纵有真修实践之僧，亦将随例被逐矣。
他们大概会说：这些僧人都很平庸愚昧，对于国家人民完全没有什么利益。他们哪里懂得，这个寺产兴学的政令一旦发出，那么即使有真修实践的僧人，也将会按例被驱逐啊！
是欲续国家命脉，先断其命根，铁珊之罪，遍满十虚。由铁珊而行此举者，亦与铁珊无二。一盲引众盲，相牵入火坑，正铁珊之谓也。
这是想要延续国家的命脉，却先断国家的命根，王铁珊的罪过，真是遍满十方虚空啊。由王铁珊批示而做这件事情的人，罪过也和王铁珊没有两样。一盲引众盲，相牵入火坑，正是王铁珊之流的写照啊！
●（其五）接手书，不胜感慰。阁下所说，与幼农所说相合。闻已令妙莲和尚，联络当地首领僧，具禀呈诉矣。说理宜透彻，词意勿激烈，实为至论，光亦与妙莲略叙此意。
●（第五封信）接到信，非常感激欣慰。阁下所说与王幼农所说的相合。听说已经让妙莲和尚，联络当地的首领僧人，向当地政府详尽地禀告，呈状申诉了。说理应该要透彻，词意不要激烈，这实在是至论，我也向妙莲和尚大略说过这个意思。
凡事皆须于未举行时，防其流弊。阁下谓借庙开校，年出租金，其法甚善，而不知其弊无穷也。
凡是一切事情，都必须在没有开始做之前，就预先防范其中的流弊。阁下所说的借寺庙开办学校，一年拿出多少租金，这个办法虽然很好，但是却不知道这样做的弊端无穷啊！
元初道士借僧庙住，此风一起，几至无可奈何（京城附近，占三百余所，远州县更多）。后因僧上控，世祖有令退还，止还一半。然其产业，多被彼预为盗去，可为殷鉴。
元朝初年，有道士借僧人的寺庙住，此风一起，到最后几乎到了无可奈何的地步（京城附近，被占了三百多所寺院，远的州县就更多了）。后来因为僧人向上控诉，元世祖下令让道士退还，也只还了一半。然而退还的寺庙中，许多寺产大多被道士预先盗走，这件事可以作为前车之鉴。
总之，作此事者，先操谋占僧产之心，其党同伐异之见，因欲私得其利，则炽势莫遏。借之一字，与改之一字，名异而实同耳。
总之，作这件事的人，先有谋占僧人寺产的恶心，他们拉帮结派、偏袒同党、攻击异己之见，是因为想要从中获得私利，就如炽燃的火势，不能被遏制。“借”这个字，与“改”这个字，名称不同，而实质却是相同的。
阁下厚德君子，未详审今人之诡计多端耳。然法道兴衰，固有定数。光与阁下，固宜先尽人事，后听天命耳。
阁下是厚德的君子，没有详细审察现今这些人的诡计多端。然而法道的兴衰，本就有定数。但是我与阁下，也一定要先尽人事，后听天命。
●（其六）接手书，不胜感激。此事若行，法道必致速灭。若非阁下，竹庄，幼农等，鼎力维持，则便不堪设想矣。
●（第六封信）接到信，非常感激。寺产兴学的事如果施行了，必然会导致佛法的迅速灭亡。如果不是阁下、蒋竹庄（蒋维乔，字竹庄，江苏省教育厅厅长，谛闲法师的皈依弟子）、王幼农等人鼎力维持，就不堪设想了。
袁唐一流，或是昔年欲灭佛法之徒，以高人林立，无从施其毒手，遂其恶愿，因宿愿力，遂有此举。
袁、唐（二人为江苏省教育期成会负责人，借庙办学的方案正是由他们向前任省长王铁珊提出的）这些人，或许是过去想要毁灭佛法之徒，因为当时高僧大德非常多，无法下毒手，完成他们的恶愿，因为宿世的愿力，于是才有了这样的举动。
然佛智鉴机，知有欲灭佛法之人，遂预令破彼魔力者，适生其间。不但法道不受阻遏，或可转彼魔心，信向佛法。俾彼自知本具佛性，由其背觉合尘，致令自戕。
然而佛智鉴察机缘，知道有想要毁灭佛法的人，于是预先令能破除他们魔力的人，刚好在合适的时候生在世间。不但佛法不会受到阻遏，或许还可以转变他们的魔心，从而相信、归向佛法。使他们自己知道自己本来具有佛性，但是由于背离觉性、合于尘境，致使自己伤害了自己。
今既知已，则背尘合觉，转昔之欲自戕者，成自卫也。则浅之得改恶修善，以植人天之福。深之得断惑证真，亲获涅槃之果。
现今既然已经知道了，就背离尘境、合于觉性，转变过去自我伤害的心行，而变成自我保卫的心行。那么浅修，可以改恶修善，培植人天的福报；深修，可以断惑证真，亲获涅槃之果。
所谓佛法如栴檀香，或捧持，或践蹋，皆得香气所熏，而同一气味也。光愿三位成佛时，亲为辅正摧邪之护法弟子，以报此日之德。即袁唐成佛时，亦复如是。俾全魔界以成佛界，共证真如法性，同圆种智而后已。
所谓佛法如栴檀香，或捧持，或践蹋，都能得到栴檀香气的熏染，而具有同一种气味啊！我愿在你们三位（魏梅荪、蒋竹庄、王幼农）成佛的时候，亲自作你们辅正摧邪的护法弟子，来报答你们今日护法的恩德。即使是袁、唐成佛的时候，我也愿意这样做。使得全体魔界，转成佛界，共证真如法性，同圆种智而后已。
●（其七）昨接妙莲信，及省长批，知此事彻底消灭，感愧无喻。窃念此事，若非阁下，与庄（思缄），蒋（竹庄），王（幼农）三君鼎力维持，恐难撤销。
●（第七封信）昨天接到妙莲和尚的信，以及继任省长韩国钧的批示，知道寺产兴学这件事被彻底消灭了，感激惭愧得无法比喻。想到这件事，如果不是阁下与庄思缄、蒋竹庄、王幼农三位君子鼎力维持，恐怕很难撤消。
昨日已与庄居士书，并将批文附函，祈其与内务部长疏通。以后别处若有此种情事达部者，祈依管理寺庙条例，斥回勿允。庶不至无人斡旋者，竟成事实。即有斡旋者，致彼此徒劳心力也。
昨天已经给庄居士写了信，并将批文附在信中，请他与内务部长疏通。以后别的地方如果也有把寺产兴学这种事情呈达到内务部的，请他依照《管理寺庙条例》，驳回不要答应。才不至于没有人来调解周旋，从而导致铸成事实。即使有人调解周旋，也会让彼此白白地劳心费力。
法运通塞，殆有定数。然诸佛菩萨，早已预知，以故令诸公适在其地，适逢其会，而鼎力维持，俾燎原之火，随即扑灭也。险极，幸极。
法运的亨通阻塞，应该是有定数的。然而诸佛菩萨，早已预先知道，所以令诸位居士刚好在那个地方，恰好碰上这个时机，而鼎力维持，使得燎原之火，随即被扑灭。极其危险，也极其幸运。
●（其八）教育会一案，完全解决，全属阁下，与竹庄，幼农，三位斡旋之力，致省长，及内务部，悉依管理寺庙条例实行保护。
●（第八封信）教育会借庙办学的提案，完全解决了，这全是阁下与蒋竹庄、王幼农三位调解周旋的力量，致使韩省长，以及内务部，全都依照《管理寺庙条例》来实行保护。
其省长之批，且两面关顾，绝不伤教育会之情面。而复力设关防，俾莫能逾越，可谓曲尽护法之深心矣，令人感佩无既。
韩省长的批文，对两方面（僧界、教育界）都关心照顾到了，绝不伤害教育会的情面。而且又竭力地设下了关卡防线，使得他们不能逾越关卡而损害佛教，可以说是竭尽了护持佛法的深心啊，令人感激钦佩不尽。
●（其九）阁下以法云为寺名，其用意甚深。窃念法云寺，已成江南第一慈善道场，当独行一法，不与诸方相同。
●（第九封信）阁下以“法云”作为寺名，这个用意很深（效法净土宗八祖莲池大师的道场云栖寺）。我想法云寺，已经成了江南第一的慈善道场，应当有自己独特的寺规，不要跟其他寺院相同。
一，不剃度。二，不传法，所有住持，唯贤是取。亦不问是临济，曹洞，天台，贤首，但须笃信净土法门，言行相应即可。其住持论次数，不论世代。乃大公无私之道场，非如传剃度，传法徒之涉于专私之范围也。
一、不剃度。二、不传法，所有住持，只推举贤能的人。也不问他是临济宗、曹洞宗、天台宗、贤首宗，但必须要深信净土法门，言行相应就可以了。住持只论担任的次数，不论第几世第几代。此乃大公无私的道场，不会像传剃度弟子，传法徒弟子一样，只涉及到专私的范围。
●（其十）陈剑潭先生信因果，而思欲发明，而复不肯念佛，乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷，可以学道，招之入莲社。彼殆以酒为命者，知佛门戒酒，不敢遽许，因曰，许某饮酒则来。
●（第十封信）陈剑潭先生相信因果的事理，并且想要加以阐发显明，然而又不肯念佛，这是文人的习气。当年，慧远大师认为陶渊明胸怀空旷阔达，可以学习佛法，就招他进入莲社。他大概是嗜酒如命的人，知道佛门戒酒，不敢马上答应，因此说：允许我饮酒，就来。
远公大慈悲心许之。彼来念佛三日，攒眉而去。以但能放下，不能提起。若纪文达，袁子才之辈，皆同一病。
慧远大师以大慈悲心允许了。他来念佛只念了三天，便皱着眉头走了。因为他只能放下荣华富贵，却不能提起佛号。像纪文达（纪昀，字晓岚，谥号文达）、袁子才（袁枚，字子才，号简斋）这些人，都同样是这种毛病。
纪，袁颇相信因果，每记载佛法感应事实，皆不曾潜心研究，故所论多有外行话。袁则初辟佛，而后信佛，信而不能研究修持，所谓聪明文字障也。陈君当有善根发现之一日，未必终于如此也。
纪文达、袁子才二人很相信因果，每每记载佛法感应的事实，但都不曾潜心研究，所以他们的论述中有很多外行话。袁子才起初辟佛，但是后来信了佛，信佛却又不能研究、修持，这就是所谓的聪明文字障啊！陈剑潭先生应当有善根发现的那一天，未必最终仍旧会是这样。
今有去年与顾显微居士书（已载文钞正编卷二），之江报馆印出寄来者，以祈览而取笑耳。此系顾君友人潘承锷君（二皆苏州人。顾为宁波黄道尹之西宾，皈依谛闲法师），与顾甚厚。
现在我这里有去年写给顾显微居士的信（已经载录在《文钞》正编<即《增广印光法师文钞》>卷二中），是之江报馆印出寄来的，请您一览来作个笑料罢了。信中的某君是顾显微的朋友潘承锷先生（他们都是苏州人。顾显微是宁波黄涵之道尹的幕友，皈依谛闲法师），与顾显微交情很深厚。
顾劝之念佛，彼致书反难，谓不能生信，更为滋疑。顾以其书寄光，令辟驳之。光将书寄去，谓宜勿投。顾即致书云，弟言不能生兄之信，断兄之疑。因求某法师为书，其书已寄来，但其语言毫无谦逊，直言无隐，不避忌讳，恐致冲突，故不敢寄。
顾显微劝他念佛，他写信反问责难，说不能生起信心，而且更加滋长了疑惑。顾显微将他的信寄给我，请我来辟驳他。我将信寄去，说最好不要将信寄给他。顾显微就写信对他说：小弟的话不能启发兄长的信心，断除兄长的疑惑。因此恳求某位法师给你写信，这封信已经给我寄来了。只是信中的语言丝毫不会谦逊，直言相告，没有隐藏，不避忌讳，恐怕会导致冲突，所以不敢寄给你。
彼云，我病深，非狼虎药不能治，愈不忌讳愈好，飞寄。顾即寄去，其心佩服，皈依谛闲法师。而畏光之直口，绝不一通音问。
他说：我的病很深，不是如狼虎那样的猛药不能治，愈不忌讳愈好，赶快寄来。顾显微就寄给他，他心中佩服，就皈依了谛闲法师。但害怕我的直口，绝不与我通一次信。
陈君之入道，且徐徐勿急。譬如染布，极细密之布，定难上色。倘纳之靛瓮十余日，则欲不成深青不可得也。
陈剑潭先生进入佛道，暂且需要慢慢引导，不要着急。譬如染布，极细密的布，一定很难上色。倘若把它放在盛有靛色染汁的大瓮中，染十多天，那么想要这块布不变成深青色，也不可能了。
●（十一）管东溟之文，实为现今对症之药。见此文者，以吐程朱拨因果之毒，而亦可为印光提倡因果之证。
●（第十一封信）明朝管东溟先生的《劝人积阴德文》，实在是现今世道人心的对症之药。看到这篇文稿的人，可以吐出所受的二程（程颢、程颐）、朱熹拨无因果的毒，而且也可以作为我提倡因果的佐证。
程朱说法，唯取其高，不计利害。如为善，以无所为而为则为善，有所为而为善即是恶。夫无所为而为善，乃大圣人之身分。若非圣人，既唯取无所为，则有所为者，皆不肯为矣。其于自强不息，朝乾夕惕之旨，完全背戾矣。
二程、朱熹说法，只取高深，却不考虑其中的利害得失。例如做善事，认为无所求而做善事，才是善；有所求而做善事，就是恶。无所求而做善事，这是大圣人的身分。如果不是圣人，既然只认准无所求而做善事才是善，那么有所求的善事，就都不肯去做了啊！这与《周易》中提倡的自强不息，朝乾夕惕（一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠）的要旨，完全违背了。
管公肯明言破关，则于君子小人，俱有大益。若非阁下抄出，则其救世真诠，在佛者人多不信，在儒者人多不察，其前途甚属危险。以故光特令附入文钞，以公诸有缘也。
管东溟先生肯明言说破这些关键的地方，那么对于君子和小人，都有很大的利益。如果不是您抄录出来，那么他的救世真谛，学佛的人，大多不相信；学儒的人，大多不省察。他们的前途就很危险了。所以我特地将这篇文稿附入《文钞》中（《增广印光法师文钞·卷一·附明管东溟先生劝人积阴德文》），公布给诸位有缘人。
●（十二）昨接手书，不胜惊异，方峻生，可谓难舍能舍矣。虽然，尚须为彼后日过活虑，祈阁下将彼请到观音庵，同妙莲，心净等，详悉问彼尚有多少田地。
●（第十二封信）昨天接到信，非常惊异，方峻生，可说是难舍能舍啊！虽然难得，但还是必须为他以后的生活考虑，请阁下将他请到观音庵，会同妙莲法师、心净法师等人，详细问清楚他还有多少田地。
如其所有田地，可以养家，则彼已发心送法云寺，则便作彼之功德。如其所有不足为养，当将此田，作为法云租田，岁出租若干，任凭法云种竹，木，五谷，蔬菜，以作慈幼院工农场之备。
如果他所拥有的田地，可以养家，那么他已经发心送给法云寺的田地，就当作他的功德；如果他所拥有的田地，不足以养家，应当将他送给法云寺的这些田地，作为法云寺的租田，每年向他支付若干租金，任凭法云寺种竹子、树木、五谷、蔬菜，来作为慈幼院工农场的备用田。
如此，方可彼此各尽其道，彼此各得其益。若彼舍此田，则用度无出，吾人心中，实有不适悦豫乐之大者在也。
这样，才可以彼此各尽自己的道义，彼此各得其中的利益。如果他施舍了这些田地，日常用度没有出处，那么我们的心中，实在有很大的不适、不悦、不豫、不乐啊！
此契虽交，须必如此商议，方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此，尚有可靠，则便成就彼法云寺第一大功德主。
这个田契虽然交了，但必须如此商议，才可以不辜负方峻生一番成就善举的道义。如果他除了这些田地，还有其他的经济来源，那么就成全他做法云寺第一大功德主。
然须请二三有德望人，为作证明。人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦不能不深且挚也。
然而必须请二、三位有道德声望的人，来作证明。人家为我等考虑，很是深切真挚；我为人家考虑，也不能不深切真挚啊！
●（十三）所录杀生报应，实可令好杀者寒心，然现时之将吏，未必肯看。若为后来，及预为好生恶杀之地，又似乎太局。以其专为将吏者说，愚民或谓为不关己事。又暴戾将吏，或谓其讽己也，而恶之。
●（第十三封信）所辑录的《杀生报应》，的确能够让好杀的人感到恐惧，然而现在的文武官员，未必肯看。如果是为将来的人，以及预先为了到达好生恶杀的境地，又似乎太局限了。因为它是专门为文武官员说的，平民百姓或许认为这不关自己的事。再者，暴戾的文武官员，或许认为这是在讥讽自己，而憎恶它。
依光愚见，似宜将彭兰台二十二史感应录，缩小排印。再加数篇痛哭流涕之文，布之公私，其益大矣。并将丁福保之数种，有可附入者，即附之。
依我的愚见，似乎应该将彭兰台的《二十二史感应录》，缩成小字来排印。再加上几篇令人痛哭流涕的文稿，流布到公私方，这个利益就大了。并将丁福保处的数种版本的《二十二史感应录》，有可以附入的，就附上。
则官吏士庶，俱得懿范，无显斥彼当权之横迹，有隐伏乎子女之狂心。彼得大权者，率皆由小时，未闻见因果报应之事，故其心只知有己，不知有人，只求利己，不怕害人。
那么武官、文吏、士人、百姓，都得到了好的典型范例，既不会显露出是在斥责那些当权者的横暴事迹，同时又隐含着教育后代、调伏子女狂心的用意。那些得到掌握的人，大都是由于在小时候，没有听闻过因果报应的事迹，所以他们的心中，只知道有自己，不知道有他人，只求利益自己，不怕损害他人。
使彼自幼即知害人甚于害己，为人终归为己者，断不肯以意见名利等小事，致国运危岌民不聊生也。
假使他们从小就知道害人甚于害己，为人终归是为己的道理，断然不会因为意见不同、名誉利益等小事，致使国运危急，民不聊生啊！
光意如是，祈阁下裁酌。亦可先印行此三十七条，以行救燃眉之祸。后待平定后，再行印此二十二史感应录，以作通途获益，普劝同人之书。
我的意思是这样，请阁下斟酌、裁定。也可以先印刷、发行这三十七条杀生报应故事，来解救眼下燃眉的灾祸。等到战事平定后，再印刷、发行《二十二史感应录》，来作为全体人民都能获益，普劝大众的善书。
●（十四）若肯将二十二史感应详编增补，录成全书，实为国家人民之幸。前年丁福保言，二十二史感应录，彼处有六七种。宜借来，凡属此录所无者，皆补录之。
●（第十四封信）如果肯将《二十二史感应录》详细编辑增补，收录成全书，实在是国家人民的幸运。前年丁福保说，《二十二史感应录》，他那里有六、七种版本。你应该借来，凡是属于这本书中没有的，都补录进去。
又安士全书，欲海回狂，后载二十二史人畜转变，及天人互生之事，亦并录之。则一班拘墟者见之，自有一番兢惕。而深信因果者，当从此一超直入如来地矣。
再有，《安士全书》、《欲海回狂》，后面记载了二十二史中人畜转变，以及天人互生的事迹，也一并收录进去。这样那些偏执浅见的人看了，自然会有一番戒惧。而深信因果的人，当会从此一超直入如来地了。
孔子作春秋，以褒贬，令乱臣贼子惧。然乱臣贼子，实于褒贬无所惧，以其唯一空名言耳，究竟于我何伤。
孔子写《春秋》，用褒贬的笔法，令乱臣贼子害怕。然而那些乱臣贼子，实际上对于褒贬无所畏惧，因为那只是一个空名罢了，究竟对于自己有什么伤害。
若将二十二史之因果感应，及人畜转变之事迹，一一录出，间为论断，具乱贼性质之人见之，能不毛骨悚然，从兹掣转念头，为谋后福乎。
如果将二十二史中的因果感应，以及人畜转变的事迹，一一辑录出来，中间再插入一些论断，那些具有乱臣贼子性质的人看了，能不毛骨悚然，从此翻转念头，来谋求将来的福报吗？
如是，则谓阁下续孔子褒贬之心法，以教天下后世，其谁曰不然。
这样的话，那么可以说阁下是续承孔子褒贬的心法，来教导天下后世的人，有谁会说不是这样呢？
●（十五）同光间，玉峰法师，宏扬净土，不遗余力，所说每每执拗，令人阅之痛心。前心白辑净宗语句（即净土良导），亦有彼语，光完全取消。恐人谓彼为净宗巨擘，则遗害不小。
●（第十五封信）清朝同治、光绪年间，玉峰法师，宏扬净土，不遗余力，但他所说的，大都固执任性，令人看了之后痛心。前不久，任心白（南京佛教慈幼院院长）编辑的《净宗语句》（就是《净土良导》），也有他的语录，被我完全取消了。是担心人们会认为他是净土宗的杰出人物，那么就遗害不小了。
文钞中，拟答某居士书，来书以灵峰，成时，彻悟，玉峰四师说，答语不提玉峰，亦不贬斥，亦此意也。
在《增广印光法师文钞·卷一》中，有《拟答某居士书》，来信中以灵峰蕅益、成时（号坚密，《拟答某居士书》中用的是坚密大师）、彻悟、玉峰四位法师的说法来提问，我在回答中不提玉峰法师的说法，但也不贬斥他，也是这个意思。
时当末法，欲极力提倡净土，当详于佛力，自力之大小难易处发挥，并在章显三根普被，利钝全收之所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。
时值末法时代，想要极力提倡净土法门，应当详细在佛力、自力的大小难易处来发挥，并致力于彰显扬净土法门三根普被、利钝全收的所以然，才不至于想要劝化人，却反而致使他人生起谤毁啊！
谷人先生，按事宏扬，而每有以事为理之弊。如以留经百岁，为人寿百年，盖指众生界尽，此经方灭，似乎高深，实则误人。
汪谷人先生，按照事相来宏扬佛法，因此常常有以事相作为实理的弊病。例如将《佛说无量寿经》中的“留经百岁”（经文是“特留此经止住百岁”），当成人寿的一百年，盖指众生界尽，这部经才灭，似乎很高深，实际上是误导他人。
所谓事理混淆，不但不能发起人佛法难遇之心，或致息人勇猛精修之念。若欲利人，弥陀要解，可谓一字一珠。
这正是所谓的事理混淆，不但不能让人们发起佛法难遇之心，可能还会导致息灭人们勇猛精修的念头。如果想要利益他人，用蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》最好，可以说是字字珠玑。
●（十六）近来举国若狂，论议离奇，幸上海诸居士热心护法，为之一再维持。法云之事，已知其概。但时局所迫，究不知结果若何。
●（第十六封信）近来全国如同疯狂一般，论议的事（庙产兴学）太离奇，幸好上海诸位居士热心护法，为了这些事一再地鼎力维持。法云寺的事，已经知道大概了。但是时局所迫，究竟也不知结果会如何。
现诸居士，沙门商定十四人，往宁请愿。以其教育会所提议，注重于拨庙产以兴学校，恐大家皆欲发财，不肯认帐，则全国佛法，将悉消灭。倘法道不应即灭，当必有佛菩萨大显威灵，则或可延佛命脉。
现在诸位居士、沙门商定了十四人，前往南京国民政府请愿。因为教育会所提议的重点，就是拨庙产来兴办学校，我担心大家都想发财，却不肯承认保护寺产的条例，那么全国的佛法，就将被全部消灭。倘若佛法不应当立即消灭，当必定会有佛菩萨大显威灵，那么或许还可以延续佛法的命脉。
否则，彼于孔子五伦，尚肯完全推翻，况无势力之佛教徒，岂能支持，令勿灭乎（查拨庙产兴学案，系民国十七年，江苏丹徒县，教育界邰爽秋提议，旋经请愿取消。民国二十七年，录者识）。
否则，那些人对于孔子的五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友），尚且肯完全推翻，更何况没有势力的佛教徒，又哪能支撑维持，令佛教不灭亡呢？（经查，拨庙产兴学案，是民国十七年<1928年>，江苏丹徒县教育界的邰爽秋<南京中央大学教授>提议的，不久经过沙门、居士的请愿而取消。民国二十七年<1938年>，辑录者记）。