手书，及联芳之书，备悉。汝能持楞伽，可谓宿有善根。印心之法，不是崖板在那处。果能遵大慧断肉品，凡见一切生类，皆作父母，兄弟，姊妹，妻子，眷属想，此门大开，无一不能入。
你的信，以及窦联芳的信，都看过了。你能够受持《楞伽经》，可说是宿世具有善根。印心的方法，不是呆板固定在哪处。果真能够遵行《楞伽经》中大慧菩萨断肉品，凡是见到的一切众生，都当作父母、兄弟、姊妹、妻子、家亲眷属来想，此门大开，就没有一法不能入了。
若真入此门，纵尚未得印心之法，校彼已得印心之法，而犹不肯入此门者，其功德相去天渊。以一则空解而无大菩提心，一则实行其菩提道。
若真的进入了此门（视一切众生如亲眷而断食肉），纵然还没有得到印心之法，但是与那些已经得到印心之法，而还不肯进入此门（视一切众生如亲眷而断食肉）的人相比，其功德差距就有天渊之别了。因为一个是有了空性的见解而没有大菩提心，一个是真实行持着这个菩提大道。
且莫以我语为非，则纵未得佛祖心印，以此功德回向往生，一得往生，则直登不退，亲炙弥陀圣众，当亲证佛祖之心矣。
千万不要认为我的话不对，那么纵然没有得到佛祖的心印（即开悟，明心见性），却可以此功德（断肉食）回向往生，一旦得以往生，就直接登上不退位，亲受阿弥陀佛的教诲，向莲池圣众参学，定当亲证佛祖之心（证悟，开悟后还需证悟）啊！
末世众生，欲了生死，不以信愿念佛，求生西方为志事，即所悟与五祖戒（五祖，寺名。师戒禅师，曾为黄梅五祖寺之住持，故世称五祖戒耳），草堂清相同，也只得苏东坡，曾鲁公之结果。生死路远，来生后世，不知又结什么果也。
末世众生，想要了生死，不以信愿念佛，求生西方作为抱负，即使所悟与五祖师戒禅师（五祖，寺名。师戒禅师，曾经是黄梅五祖寺的住持，所以世人称为五祖戒）、草堂清禅师相同，最后，也只得到转世成为苏东坡、曾鲁公的结果。生死路远，来生后世，不知道又结什么果了。
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上中下三根之机。
净土法门，是一代时教契理契机的特别法门。下自五逆十恶罪人，上至等觉菩萨，都应当修习，都可以当生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙的法门，大多都是契理，而绝对不能普遍契合上中下三种根机。
我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。
我们从无始劫来，到了现在，还在六道轮回中流转。都是因为过去生中，或者因为愚昧而不敢承当，或者因为狂妄而绝不肯相信接受净土法门所导致的。
光言此者，恐汝志在以楞伽经，得佛心印为志事。其结果，一如五祖戒，草堂清而已。汝且莫学大通家，死心蹋地，遵断肉品修净业，则西方定可往生矣。
我说这些话，是怕你志在学习《楞伽经》，以得到佛祖心印作为抱负。最终的结果，也如同五祖师戒禅师、草堂清禅师一样啊！你千万不要学大通家，要死心蹋地，遵照《楞伽经·断肉品》来修习净业，那么就一定可以往生西方了。
光目力不给，不能详书。春间，无锡一弟子，印童蒙须知，后附一半佛法感应，而光文亦有几篇，亦可以作自利利他之一助。
我视力不好，不能详细书写了。春天，无锡的一位弟子，印了《童蒙须知》，后面一半附录的是佛法感应事迹，而且我的文稿也有几篇，此书也可以作为自利利他的一种辅助。
丧祭须知，亦弭灾，息祸，尊亲，爱亲之要道。各寄二本，一自存，一送窦，此亦学佛之人，移风易俗之要书也。
《丧祭须知》，介绍的也是消弭灾难、止息祸患、尊敬父母长辈、热爱父母长辈最切要的方法。各寄了两本，一本自己留存，一本送给窦联芳，这些也是学佛人用来移风易俗的重要书籍。