当此国运危岌，民不聊生，将来之事，不堪设想之时际。以博地凡夫，具足惑业，又不能专心致志以学佛。而复欲于此生，即了百千万亿劫所不能了之生死大事，若不以求生净土为志事者，恐只有其因，而无由能得其果也。
在这国运危急、民不聊生、前途不堪设想的时候，以一个博地凡夫的身份，具足惑业，又不能专心致志来学佛，却又想在这一生，就能解决百千万亿劫所不能解决的生死大事，如果不以求生净土作为抱负的话，就恐怕只有这个想的因，而没有办法能得到了生脱死这个果啊！
光以钝根自量，于初出家，即以净土为皈依。又经五十余年之阅历，虽于佛法无所了解，然于净土一法，固以最初之志，未尝或错。而于一切有缘之人，均以为奉劝。
我自我衡量是个钝根人，在最初出家的时候，就以净土法门作为皈依。又经过了五十多年的阅历，虽然对佛法没有什么了解，然而对于净土这个法门，原本因为是当初的志向，所以从来没有改变过。且对一切有缘的人，都以净土法门来奉劝对方信受。
生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。
生死大海深广，菩提觉路遥远，想要在这一生了脱生死轮回这件大事，舍弃净土这一法门，不要说不能通达一切法门，即使通达了一切法门，也不能究竟得到了生脱死的真实利益。
何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。
为什么呢？因为一切法门，都是依仗自力断惑证真，来了生脱死。净土法门，如果具足信愿，念佛名号，求生西方，就可以仗佛慈力，往生西方。两种方法相比较，其难易程度何止是天地悬殊之别啊！
况当此大劫临头之时，尚欲研究深经奥论，而不以此一超直入如来地为志事，恐难满所愿，而成十人九蹉路之浩叹也。
更何况正值这个大劫临头的时候，还想研究深奥的经论，而不以这个“一超直入如来地”的净土法门作为抱负，恐怕很难满足愿望，而成为永明延寿大师所说的“十人九蹉路”的浩然长叹了啊！
今为汝取法名为慧度，谓皈依佛智慧所说净土法门，自行化他，以期仗佛慈力，度脱生死，故名慧度。汝以八圆送光，光以八圆之经书送汝。若肯息心读诵其经，翻阅各种著述，自可知光之所见不谬也。
现今为你取法名为慧度，就是皈依佛陀智慧所说的净土法门，自行化他，以期仗佛慈力，度脱生死，所以名为慧度。你供养我八圆钱，我将这八圆的经书送给你。如果肯专心读诵这些经典，翻阅各种著述，自然可以知道我所说的没有错啊！
又须知现今世乱，已至其极，无可救药。其原皆因宋儒辟因果轮回之学说，以酿成于八九百年之前，而于今暴发耳。
另外，还必须知道现今的世道混乱，已经到了极点，无可救药。其中的原因都是因为宋儒辟驳因果轮回的学说，祸根已经在八、九百年之前酿成，而在现今暴发了。
今之欲挽回世道人心者，若不倡明此之祸根，则虽欲挽回，亦不可得。以因果，为圣人治天下，佛度众生之大权，乃标本同治之法也。
现今想要挽回世道人心的人，如果不宣传并阐明宋儒辟驳因果轮回的这个祸根，那么虽然想要挽回，也不可能做到了。因为因果轮回的事理，是圣人平治天下，佛陀度脱众生的大权，是标本兼治的方法啊！
光老矣，目力精神均不给，以后但依所寄经书而修，不须来信，以免彼此徒劳也。
我老了，视力、精神都不好，以后只要依照所寄的经书来修行，不须要来信，免得彼此徒劳无益。