江浙念佛婆，统统都是信受外道无理之理，只知恭敬洁净，而不知按事而论，故有此种瞎说，流毒世间，误人不浅。
江苏浙江一带的念佛老太婆，统统都是相信接受外道没有道理的道理，只知道恭敬洁净，而不知道就事论理，所以才有这种瞎说，流毒于世间，误人不浅。
光从前不知此种邪说，故文钞中绝不提及。次后详知其弊，故对于一切人常说之。有难产者，依之而念，无一不即时安然而生也。
我从前不知道有这种邪说，所以在《文钞》中完全没有提及。后来详细了解了这种邪说的弊端，所以才对一切人常相说起。有难产的人，依照我所说的，念观世音菩萨，没有一个不立刻安然而生的。
念佛之人，行住坐卧均好念，但睡时，及衣冠不整齐，手口未洗漱，与洗澡，抽解及至污秽之处，俱宜心中默念，不宜出声。默念功德仍不减少，出声则于仪式不合。
念佛的人，行住坐卧都可以念佛，但是在睡觉、衣冠不整齐、手口还没有洗漱、洗澡、大小便的时候，以及到了污秽的地方，就都应该在心中默念，不应该出声。默念的功德仍然不会减少，此时出声念就与仪式不合了。
若妇人临产，只可念观世音菩萨（以观世音菩萨，悲愿深重之故，非不可念佛，只可念观音也，切勿错会），以观音救苦心殷，必要出声朗念，断断不可心里默念。心里念，为力较小，感通亦较小。又此时用力送儿出，若用力送儿，又默念，伤气受病。
如果妇女临产，这时只可念观世音菩萨（因为观世音菩萨，悲愿深重的缘故，不是不可念佛，只可念观世音菩萨，千万不要错误领会），因为观世音菩萨救苦的心很殷切，必须要大声念，万万不可在心里默念。心里默念，用的力量较小，感通也就比较小。而且在这个时候，要用力将孩子送出，如果用力生产，同时还在心里默念，就会伤气受病。
产妇自己朗念，产室照应者亦朗念，家中人在别屋亦当为念。切不可谓裸露不净，念之恐获罪咎。须知理固有定，事变不一，只可据事论理，不可执崖理而论。
产妇自己大声念，产室照顾的人也应大声念，家里人在其它屋子的，也应当为她念。千万不可以认为裸露不净，念了担心会因此获取罪咎。要知道道理固然有一定，事情变化没有一定，只可以根据实事来论理，不可以执著死理来论事。
譬如儿女误堕于粪坑水火之中，呼父母以求救，父母闻之，即往救援。断不至以彼身体不洁净，衣冠不整齐，而不肯救援，任其死亡。
譬如儿女误落在粪坑、水火之中，呼叫父母来求救，父母听到了，立即前往救援。断然不至于因为儿女身体不洁净、衣冠不整齐，就不肯救援，任由其死亡。
菩萨之德，深逾父母无量万万倍。当众生罹苦求救时，只有救苦之念，绝无计较形迹之念。且此系无可如何，非能表示恭敬洁净，而特为裸露不净也。
菩萨的恩德，远超过父母无量万万倍。在众生遭受苦难求救的时候，菩萨只有救苦的念头，绝对没有计较她们形迹的念头。况且这种情况属于无可奈何，并不是在能够表示恭敬洁净的情况下，却特意裸露不净啊！
若能而不为，则诚为有罪。若不能致其恭敬之相，则只可论心中归向之诚，不可在形迹上讲礼貌仪式也。
如果能够做到恭敬洁净却不去做，那么就确实是有罪了。如果在特殊情况下不能做到外在的恭敬，那么就只能衡量其心中归向佛菩萨的诚心，不能只在形迹上讲究礼貌仪式了。
菩萨无苦不救，无难不救，何得于产妇而遗之。虽经中未及明言，然当推及救苦之心，以期息人生之大苦，慰菩萨之慈心。
菩萨无苦不救，无难不救，怎么会遗弃产妇呢？虽然经中没有明文说到，可是应当推及菩萨救苦的心，以期通过这个方法来止息人生的大苦，慰藉菩萨的慈心。
况药师经中，佛教产妇念药师佛文云，或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞（称名，则产妇所能，其礼赞恭敬供养，乃家中人之事，非产妇所能），恭敬供养彼如来者，众苦皆除（众苦皆除，则无苦可得。所生之子以下，其所得利益，大莫能名。产妇念之，得如此大益，岂念佛之人，一进产妇之房，便完全丧失平日念佛之功德乎。无知之人，自立章程，自误误人，罪岂有极，可怜）。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。
何况在《药师经》中，佛陀教导产妇念药师佛的经文中说：“或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞（称名，是产妇所能做的事，其余礼赞、恭敬、供养等，是家里人应该做的事，不是产妇所能做的事），恭敬供养彼如来者，众苦皆除（“众苦皆除”，就是没有痛苦可得。“所生之子”以下，所得的利益，大到不能言说。产妇念了，便得到如此大的利益，怎会是念佛的人一进到产妇的房间，就完全丧失平时念佛的功德了呢？无知的人，自己建立章程，自误误人，罪过极重，可怜啊）。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”
可知临产肯念，不但无罪，而且母子安全，得大利益，种大善根。产妇如此，余人可知。
由此可知，临产肯念观世音菩萨名号，不但没有罪，而且母子安全，得到大利益，种下大善根。产妇都能够如此，其余的人念了所得的利益就可以知道了。
湖南马舜卿（文钞中有此名），系回回（回回之皈依者，唯此一家人），彼夫妇与五儿女，皆函祈皈依者。
湖南的马舜卿（《文钞》中有他的名），是回族人（回族人皈依的，只有这一家人），他们夫妇二人与五个儿女，都写信来求皈依。
民十八年秋，来信言，彼妇生五儿女，初二次尚平安，三次即血崩，四五次更甚。今不久要生，倘再血崩，即无命矣，祈为说救济之法。
民国十八年（1929年）秋，马来信说，他妻子生了五个儿女，第一、二胎还平安，第三次就出现了血崩，第四、五次更为严重。现在不久又要生孩子了，如果再发生血崩，就会没命了，请求为他说说救济的方法。
光令志诚念观世音菩萨，临产虽裸露不净，切勿以为不可念。又须出声念，不可默念。彼又祈为胎儿预取法名。光信到，彼夫妇同看，其妇即念，次日即生，生时仍念，安然无苦。彼即回信言，出于意料之外，菩萨真可谓大慈大悲也。
我让他们志诚念观世音菩萨，临产时虽然裸露不净，但千万不要认为不可以念。还必须出声念，不可以默念。他们又请求为胎儿预先取个法名。我的信到了，他们夫妇二人一同看，他的妻子马上就开始念菩萨圣号，第二天就生下了孩子，生的时候还在念，结果孩子安然出生，产妇没有痛苦。他当时就回信对我说：真是出乎意料之外，菩萨真可说是大慈大悲啊！
光自民十五年秋后，增广文钞排毕后，无论何等文字，概不存稿，以免印费虚耗。故近来深知此事之弊，曾常与一切人言其利害。冀彼此相传，以预救产妇与儿之患难，及性命也。即不谅者，谓我好言产妇事，亦所不惜，以期挽此恶风，令大家同生正信耳。
我自从民国十五年秋天，《增广文钞》排印完毕之后，无论什么样的文字，一概不存底稿，以免浪费印刷的费用。所以近来深知这件事的弊端后，曾经常常对一切人讲说其中的利害关系。希望大家彼此相传，来预先救度产妇与婴儿的患难以及性命。即使不体谅的人，说我喜欢说产妇的事，也在所不惜，以期挽回“女人生孩子不能念佛”这个坏风气，让大家共同生起正信。